中國(guó)的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗中，無(wú)一不滲透著對(duì)鬼神的信仰與崇拜。古代漢民族人相信神的存在與力量，他們往往以世俗生活的經(jīng)驗(yàn)對(duì)待、供奉神，賦予神以血肉之軀與情感的形象，并在日常生活中將其加以固化，作為一種文化符號(hào)世代傳承。這一鬼神文化影響著各地區(qū)的民俗和社會(huì)思維模式，甚至對(duì)中華民族性格的形成有重要作用。如新春佳節(jié)中的桃符對(duì)聯(lián)、年畫(huà)上的門(mén)神、抑或孩童所喜好的壓歲燃炮，其一習(xí)俗背后依舊是中國(guó)人文化根源中的神靈觀念。然而，相較于其他國(guó)家與民族，中國(guó)漢民族在對(duì)神的信仰與崇拜背后，又有著些許微妙的不同。

1、 造神

中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)像歐洲那樣子的宗教專統(tǒng)時(shí)代，因此對(duì)來(lái)源于不同宗教、不同地域的神都采取了兼容并包的態(tài)度。特別是在唐朝，儒釋道并行，唐人恢弘的胸懷氣度和對(duì)待不同文化的兼容態(tài)度，創(chuàng)造了有利于鬼神文化繁榮的環(huán)境。中國(guó)人創(chuàng)造了大量的神，也吸收了許多外來(lái)的神。

古人造神有三種途徑，一是'神'化上古神話中的英雄而造出眾多人格神，如盤(pán)古、女?huà)z，三皇五帝等；二是敬畏未知的自然現(xiàn)象而造出的自然神，如日神、月神、風(fēng)伯、雨師、雷公、土地神等；三是為加強(qiáng)宗教的心理補(bǔ)償功能而造出許多新的人格神靈，成為宗教帝祉，如道教的'三尊'：'玉清元始天尊''上清靈寶天尊''''太清道德天尊'等。

從本質(zhì)上說(shuō)，人類造神是為了滿足自己的精神需要。

就中國(guó)而言，處于上層的帝王之主需要借神的信仰發(fā)揮文化控制的功能，如《明史·禮志三》中朱元璋建國(guó)之始，大封城隍時(shí)，其對(duì)大學(xué)士宋濂之言論：'朕立城隍城，使人有知畏，人有所畏，則不敢妄為。'而另一方面，底層民眾則需要借神的崇拜作為精神信念的支撐。底層民眾是構(gòu)成中華民族的主體，竭盡一生為生計(jì)奔波，加之古代教育的壟斷使其于精神層面得不到滿足，于是他們將自己的幻想與希望寄托于信仰與崇拜之中，又從信仰與崇拜之中獲取力量，尋求生活之路。

因此盡管民間百姓對(duì)神靈獻(xiàn)上祭品，進(jìn)行祭拜活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心是非常虔誠(chéng)的，但這并不意味著他們都是虔誠(chéng)的宗教徒。事實(shí)上，多數(shù)中國(guó)漢民族人信神是有條件的，很少有無(wú)條件的信仰。如戲曲《目連救母》中目連的母親，本來(lái)是信佛的，但后來(lái)由于生活中的種種不如意，便宣布不信了。

總之，在古代帝王的支持推動(dòng)下，中華漢民族人共同建構(gòu)著自己的鬼神文化體系，將對(duì)鬼神的信仰與崇拜結(jié)合為人的心理補(bǔ)償，補(bǔ)償人們于現(xiàn)實(shí)中匱乏的精神生活，慰藉人們現(xiàn)實(shí)中的憤慨與創(chuàng)傷。

2、敬神

中華漢民族勤于祭祀，古老的神州大地上敬神祭神的香火終年綿延。各式各樣的神的誕辰，都能引得善男信女前往廟宇，獻(xiàn)上祭品花果，對(duì)之誦經(jīng)上壽。人們誠(chéng)惶誠(chéng)恐地禮佛，請(qǐng)求神的庇佑。

神在中國(guó)古人眼里是極其權(quán)威的，其神可?？傻湹哪芰χ率谷藗?cè)诰瓷窦郎竦倪^(guò)程中有很多規(guī)矩和禁忌。如宋范成大《祭灶神》中描繪的宋代祭灶風(fēng)俗：

古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車(chē)風(fēng)馬小留連，家有杯盤(pán)豐典祀。

豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜。

婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。杓長(zhǎng)杓短勿復(fù)云，乞取利市歸來(lái)分。

對(duì)古人來(lái)說(shuō)，灶神的權(quán)威在于其決定著一家人的貧賤富貴的命運(yùn)。他會(huì)記下人一年的善惡之行，上報(bào)天庭，一旦被告發(fā)罪狀，便會(huì)減壽損命，即'輒上天言人罪狀，大者奪紀(jì)，小者奪算。'因此在神上天之前，人們會(huì)規(guī)規(guī)矩矩地供奉好灶神，好吃好喝款待著，好讓他們'莫聞''莫嗔''勿復(fù)云'。而在敬神的過(guò)程中，則有'切不可對(duì)灶吟詠及哭，穢言惡語(yǔ)，燒不凈柴，禁厭穢物，免至觸犯''不可用灶火燒香，謂之伏龍屎'等禁忌。

敬神的規(guī)矩和禁忌，可以說(shuō)是人們信仰和崇拜神的一種行為表現(xiàn)。神的權(quán)威在于對(duì)福禍的掌控，而人越是對(duì)未知福禍有敬畏感，則越是能在敬神行為上體現(xiàn)出繁雜的限制與規(guī)定。與其說(shuō)是敬神的規(guī)矩與禁忌影響了人們的生活，倒不如說(shuō)是對(duì)神的信仰崇拜制約了人們的思想。正如《占有還是生存》所言：'對(duì)重生存的生存方式來(lái)說(shuō)，信仰主要不是對(duì)一定的觀念的信仰（雖然這種信仰也會(huì)成為一種觀念），而是一種內(nèi)在的價(jià)值取向，一種態(tài)度。與其說(shuō)有信仰，不如說(shuō)在信仰中生活。'

3、戲神

中國(guó)漢民族的對(duì)神的信仰與崇拜根植于傳統(tǒng)文化之中，春節(jié)清明端午重陽(yáng)等重大傳統(tǒng)節(jié)均離不開(kāi)敬神祭神的活動(dòng)。但以旁觀的態(tài)度來(lái)審視這些祭祀活動(dòng)的步驟，便不難發(fā)現(xiàn)在中國(guó)人虔誠(chéng)的背后，隱伏著戲神的反動(dòng)心理。

如在傳統(tǒng)陰歷二十四的祭灶神習(xí)俗中，家家戶戶要'以酒糟涂抹灶門(mén)，謂之醉司命'，大概是想把灶君灌醉就在天庭上報(bào)家庭的罪狀。此外，還要請(qǐng)?jiān)罹?膠牙餳'，魯迅《送灶日漫筆》中有所描寫(xiě)：

'灶君升天的那日，街上還賣(mài)著一種糖，有柑子那么大小，在我們那里也有這東西，然而扁的，像一個(gè)厚厚的小烙餅。那就是所謂'膠牙餳'了。本意是在請(qǐng)?jiān)罹粤?，粘住他的牙，使他不能調(diào)嘴學(xué)舌，對(duì)玉帝說(shuō)壞話。我們中國(guó)人意中的神鬼，似乎比活人要老實(shí)些，所以對(duì)鬼神要用這樣的強(qiáng)硬手段，而于活人卻只好請(qǐng)吃飯。

三尸神不上天，罪狀都放在肚子里;灶君雖上天，滿嘴是糖，在玉皇大帝面前含含胡胡地說(shuō)了一通，又下來(lái)了。對(duì)于下界的情形，玉皇大帝一點(diǎn)也聽(tīng)不懂，一點(diǎn)也不知道，于是我們今年當(dāng)然還是一切照舊，天下太平。'

中國(guó)漢民族戲神的背后，是對(duì)神既敬畏又想跳脫出某種權(quán)威和束縛的微妙心理。其本質(zhì)在于人們對(duì)神的信仰與崇拜帶有一種功利性目的。如《大唐傳載》所載，唐代的一些茶商，'陶為陸羽像，謂之察神'，'有交易則以茶祭之，無(wú)則以釜湯沃之。'有生意的時(shí)候就以茶水敬神，沒(méi)有生意的時(shí)候就用熱水澆神像，其敬神的功利目的昭然若揭。

此外，對(duì)于中國(guó)的女性神更是在虔誠(chéng)中還隱藏著些許輕薄的戲神心理。中國(guó)古代的女性神大都是皮膚嫩白，體態(tài)豐盈，宮祥裝飾，端麗雍容，符合古代女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。如《封神榜》中的女?huà)z圣像，'容貌端麗、瑞彩翩翩，國(guó)色天姿，婉然如生；真是如蕊宮仙子臨凡，月殿嫦娥下世。'竟使紂王一見(jiàn)，'神魂飄蕩，陡起淫心。'

又如《水滸傳》中的九天玄女，本是位頗諳軍事的女神仙，鳥(niǎo)身人頭，但在小說(shuō)中卻被描繪成如一位雍容華貴的后妃：'當(dāng)綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣。藍(lán)田玉帶曳長(zhǎng)裙，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映云鬢，唇似金朱，自在規(guī)模瑞雪體。猶如王母安瑤池，卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威嚴(yán)形象畫(huà)難成。'

由此可見(jiàn)，就中國(guó)漢民族務(wù)實(shí)性的敬神態(tài)度而言，戲神的反動(dòng)心理恰恰根植于人們對(duì)神權(quán)威的敬畏，越是敬畏則越是潛藏著叛逆的因子。古代漢民族重生存的生存方式以及現(xiàn)實(shí)主義的精神，使得他們將神看作同是有血肉之軀與情感的形象，而世俗生活的煙火氣息，則在使得他們?cè)隍\(chéng)中又或多或少帶著對(duì)神的戲謔與幽默。