教學內(nèi)容：《楚辭.離騷》第二段和第三段

教學目的和要求：了解《離騷》第二段和第三段部分的基本內(nèi)容；理解詩人表述的思想感情；體悟中國古典文學欣賞。

教學重點：《離騷》第二段原文吟誦，詩文詞句解讀的賞析。《離騷》第三段原文吟誦，詩文詞句解讀的賞析。

《楚辭·離騷》賞析之二

【原文2】
昔三后之純粹兮①，固眾芳之所在②。
雜申椒與菌桂兮③，豈惟紉夫蕙茝④！
彼堯舜之耿介兮⑤，既遵道而得路⑥。
何桀紂之昌披兮⑦，夫惟捷徑以窘步⑧。
惟夫黨人之偷樂兮⑨，路幽昧以險隘。
豈余身之憚殃兮⑩，恐皇輿之敗績⑾！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武⑿。
荃不察余之中情兮⒀，反信讒而齌怒⒁。
余固知謇謇之為患兮⒂，忍而不能舍也⒃。
指九天以為正兮⒄，夫惟靈修之故也⒅。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮⒆，后悔遁而有他⒇。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。

【注釋】

①三后：指楚國歷史上的三位賢王熊繹、若敖、蚧冒。
②固：本來、當然。
③雜：猶言“紛”，眾多的意思。
④茝（chǎi）：同“芷”。
⑤耿介：光明正大。
⑥道：正途，指治國正道。
⑦猖披：狂亂放蕩。
⑧夫：猶“彼”，代指桀紂。
⑨黨人：結黨營私之人。
⑩憚：害怕。
⑾皇輿：帝王的乘車，比喻國家。
⑿及：追隨的意思。
⒀荃：香草名，亦名“蓀”，喻指楚懷王。
⒁齌（jì）：用急火煮食物。
⒂謇謇（jiǎn）：直言的樣子。
⒃忍：忍受。舍：止。
⒄九天：古說天有九層，故說九天。
⒅靈修：指楚懷王。
⒆成言：成約，彼此說定的話。
⒇悔：反悔。

【譯文】
古時三位圣君純正完美啊，
因此眾賢臣都聚集在他們身旁。
他們把申椒和菌桂全都采集啊，
豈只把蕙草白芷編織獨賞其芳？
那唐堯虞舜是多么光明正大啊，
遵循治國之道使國家昌盛興旺。
那夏桀殷紂是多么狂亂放蕩啊，
只貪小路弄得寸步難行迷失方向。
那些小人茍且偷安迷戀享樂啊，
致使國家前途黑暗危險毫無希望。
我哪里是害怕自己遭受禍殃啊，
實在是擔心國家的盛衰興亡。
我不停地在你前后左右奔走啊，
希望你把先王的事業(yè)繼承發(fā)揚。
君王啊你不體察我的一片忠心，
反相信讒言對我發(fā)怒冷若冰霜。
我本來知道忠直會招來禍患啊，
我寧忍受禍患也決不停止直諫！
我對高高的蒼天發(fā)誓啊，
這一切都是為了你的緣故。
當初你已經(jīng)與我有約定啊，
可后來又反悔另有打算。
我不是害怕離你遠去啊，
傷心的是你屢變無定見。

【賞析】

《離騷》第二段詩文，闡明詩人自己的政治觀點和立場，以及事君不合的經(jīng)過。首先引述三后以戒今王，接著陳述堯舜以示典范。在古代社會里，凡是具有政治抱負的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統(tǒng)治者的身上，因而屈原也期盼和爭取楚懷王的合作。屈原曾取得楚懷王熊槐樹對他的信任，可是懷王的態(tài)度是不堅定的，政治缺乏清明，群小狼狽為奸。這一矛盾的存在，就展開了屈原和“偷樂”的“黨人”之間的劇烈斗爭；同時，懷王的聽信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀遭遇。

關于楚懷王的歷史記載和軼事典故

歷史上楚懷王有兩人（前懷王熊槐，后懷王為項梁所立之熊心）。這時指前懷王熊槐。

楚懷王熊槐（約前355年―前296年），羋姓，熊氏，名槐，出生于湖北廣陵（今湖北荊州），是楚威王之子，楚頃襄王之父，戰(zhàn)國時期楚國國君，前328年―前299年在位。

其繼位早期，破格任用屈原等人進行改革，大敗魏國，消滅越國，擴充疆土?？v橫家蘇秦曾言“縱合則楚王,橫成則秦帝”。執(zhí)政后期，與秦昭襄王會盟于武關，秦昭襄王將其扣押，脅迫其割地。兩國相交不斬來使，何況是會盟協(xié)談的一國君主。在此之前，春秋時期，楚成王趁會盟之際扣留宋襄公，開了破壞邦交禮儀的先例。楚懷王被扣三年里，其子不思救父而自立為王，諸侯自以為無害于自己而不討伐。楚懷王為國家利益，拒不割地，使秦國一不能得地，二不能以所簽訂盟約為借口攻打楚國。楚國暫得保。三年后楚懷王客死于秦，梓棺返楚，“楚人皆憐之，如悲親戚” （史記·楚世家）。

楚懷王當政時，當時的楚國開辟了海上絲綢之路，與西亞、南亞的一些國家進行經(jīng)濟交流，可以印證“世界第一大國”之說。楚王為了便于商貿(mào)，楚國特地為商隊鑄造了用于免稅的金節(jié)，只要出示金節(jié)，一律免征關稅。節(jié)用青銅鑄成，上有銘文曰：“得其金節(jié)則勿征”，“不得金節(jié)則征”。從享受國家免稅的優(yōu)待看，楚國已牢牢把商業(yè)控制在官府手中了。

熊槐在公元前329年成為楚國的最高統(tǒng)治者后，曾經(jīng)顯赫一時。他北伐魏國，攻城奪地；東敗越國，拓境江東；公元前318年，甚至組織起七國聯(lián)軍，西伐強秦。楚國的疆域也一度成為當時世界上最大的國家。后來，卻數(shù)欺于秦，導致?lián)p兵折將，楚國兵敗丹陽、藍田，國土淪喪。

楚懷王在位期間，正值魏國霸業(yè)衰落，楚國獨強的一元政治向群雄并起的多元政治轉變時期，國際間的斗爭十分激烈。楚懷王先后與戰(zhàn)國時期的名君魏惠王、齊威王、秦惠王、趙武靈王、燕昭王、秦武王、秦昭王、齊閔王斗法，鄰國眾多的楚國經(jīng)常成為各國合縱運動的打擊目標，在國際斗爭中的處境異常復雜艱難。

楚懷王趁秦惠王重創(chuàng)齊國，秦國又因秦武王暴斃發(fā)生內(nèi)亂之際，全力滅掉了當時的第二號大國越國，使楚國一下子變成了令人畏懼的巨無霸，對中原國家造成了極大的壓力，引起了秦、齊、韓、魏的恐慌。楚懷王時期的楚國對外關系分為兩個階段，滅越之前主要與秦斗，滅越之后主要與齊斗。楚國在唐昧戰(zhàn)死、莊蹻叛亂后，國勢大衰，楚懷王被迫向齊國和秦國求和。宣太后和秦昭王卻趁楚懷王入秦之機，不顧國際交往的基本準則，強行扣留楚懷王，向楚國勒索土地，遭到了楚懷王的嚴詞拒絕。

從執(zhí)政伊始到客死秦國的楚懷王熊槐，歷史評說不一。楚懷王執(zhí)政前期（前328—前313年），楚國國家富裕，他本人亦愿圖強，因此此階段是一幕喜劇。然而，自前 312年起，楚國在丹陽、藍田兩次大的戰(zhàn)役中敗北，楚國由盛轉衰，懷王的喜劇瞬間成了悲劇。楚懷王生前的悲劇一直延續(xù)到他客死秦國。悲劇的產(chǎn)生和延續(xù)，與楚懷王對大勢認識不清、用人不當、個人情緒智力不高有關，同時也與楚國本身權力和人才制度的弊端、楚臣們的腐化有關。 “贏得生前身后名”。楚懷王死后，關于他的評價與他本人生前相反，經(jīng)歷了由悲到喜的過程。

二十世紀80年代以前，史學界和文學界大都對他持否定態(tài)度。改革開放以來，學術界依據(jù)地下出土資料等對楚懷王進行了重新審視，肯定了他的可取之處。 楚懷王生前身后的悲喜劇，反映了楚懷王本人的復雜性。楚懷王執(zhí)政之初心愿圖強，初衷值得肯定；但楚國的由盛轉衰，有他個人方面的原因；他又忠于社稷，表現(xiàn)出高度的晚節(jié)，贏得了后人的尊敬。

楚懷王熊槐軼事典故

1、雪中送炭

故事說的是戰(zhàn)國時期，楚國正值歲末冬天，到處下起了鵝毛大雪，天寒地凍。楚懷王叫人在宮殿里點上爐火，燒得旺旺的，又穿上厚厚的皮大襖，還是覺得身上發(fā)冷，直打寒戰(zhàn)。

突然，他沉思了一會兒，良心有些發(fā)現(xiàn)，設身處地，不免想起了他的臣民們：我把爐火點得這么大，身上還穿著這么厚的皮襖，竟然仍然很冷，那我的子民們既沒有爐火烤，又沒有皮襖穿，豈不是更冷得難以忍受？

這時的楚懷王心情非常之好，也顯得非?？犊?，于是頒下旨令，給全國的貧苦百姓和游客送去取暖的煤炭。人們在得到君主送來的燃料后，很是高興，也非常感動，十分感激楚懷王，都稱贊他是位好國王。這就是“雪中送炭”典故的最初由來。

2、巫山云雨

巫山云雨最早見于春秋戰(zhàn)國時期的楚辭《高唐賦》《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起游覽云夢臺的故事。他們在游覽云夢臺時，宋玉說：“以前先王（也就是楚懷王）曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，愿意獻出自己的枕頭席子給先王享用。先王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴先王說，如再想我的話，就來巫山找我，早晨是'朝云’，晚上是'行雨’。”

3、無功受祿

戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間經(jīng)?；ハ喙シィw國憑借武力不斷侵犯楚國。此時楚國人杜赫來見懷王，聲言他能說服趙國跟楚國和好。楚懷王非常高興，準備把杜赫封五大夫，然后派他前往趙國。大臣陳軫知道了這件事，向楚王獻計說：假如杜赫不能完成跟趙國通好的使命，大王授給他五大夫的爵位，這豈不是無功受祿了嗎？楚懷王聽陳軫說得有理，便問：那你說該如何辦？陳軫說：大王最好以十輛兵車，派杜赫去趙國，等他完成了使命，封為五大夫。楚懷王采納了陳軫的計策，用十輛兵車送杜赫去趙國。杜赫見楚懷王不提封爵之事，十分生氣，干脆拒絕出使趙國。于是陳軫向楚王說：杜赫不接受出使趙國的使命，這正表明他心懷鬼胎，他的目的是想騙取爵位，現(xiàn)在見大王不給爵位，他就干脆不去了。

4、懲羹吹齏

懲羹吹齏比喻鑒于以往的教訓，遇事過于小心。

詩人屈原在任楚國官員時，面對日益強盛的秦國，主張聯(lián)合齊國共同抗秦。但他的主張遭到統(tǒng)治者反對。楚懷王聽信讒言，罷免了屈原的官職。后來頃襄王又把屈原流放到外地。屈原在悲憤之余，寫了許多詩篇。其中《九章·惜誦》中有“懲于羹而吹齏兮，何不變此志也”的詩句。意思是說：喝熱羹時被燙過的人，心懷戒心，見了冷菜肉食也要吹一下。

《楚辭·離騷》賞析之三

【原文3】
余既滋蘭之九畹兮①，又樹蕙之百畝②。
畦留夷與揭車兮③，雜杜衡與芳芷④。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈⑤。
雖萎絕其亦何傷兮⑥，哀眾芳之蕪穢⑦。
眾皆競進以貪婪兮⑧，憑不厭乎求索⑨。
羌內(nèi)恕己以量人兮⑩，各興心而嫉妒⑾。
忽馳騖以追逐兮⑿，非余心之所急。
老冉冉其將至兮⒀，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英⒁。
茍余情其信姱以練要兮⒂，長顑頷亦何傷！
攬木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊⒃。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮⒄，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮⒅，愿依彭咸之遺則。

【注釋】

①滋：培植。畹：古代地積單位，等于三十畝。一說十二畝，又說二十畝。
②百畝：也是栽種得多的意思。
③畦：《說文》：“田五十畝曰畦。”這里作種植用。留夷、揭車均為香草名。
④雜：間種。
⑤刈：割、收獲。
⑥萎絕：枯萎黃落，這里比喻所培養(yǎng)的人被摧殘。
⑦蕪穢：本義指田地長滿雜草，這里比喻所培養(yǎng)的人變節(jié)。
⑧眾：指群小，楚國的腐朽貴族。
⑨憑：滿，楚方言。
⑩?。簩捤?。
⑾興心：生心。
⑿馳騖：狂奔亂跑。
⒀冉冉：漸漸。
⒁落英：初開的花。
⒂茍：假使、如果。
⒃貫：貫穿。
⒄前修：前代賢人。
⒅周：合。

【譯文】
我曾培植了大片春蘭啊，
又栽種了百多畝的蕙草。
留夷揭車種了一畦又一畦，
還間種了杜衡芳芷等眾多香草。
本希望它們長得枝繁葉茂啊，
到時候我就將它們收獲。
花謝草枯我并不感到傷心啊，
傷心的是他們中途變質。
眾小人都拼命地往上爬啊，
已撈取了許多還鉆營不止。
他們寬恕自己卻猜疑別人啊，
一個個鉤心斗角滿心嫉妒。
到處鉆營奔走爭權奪利啊，
這一切我都不屑一顧。
眼見垂老之年漸漸來臨啊，
我深怕美名不能樹立。
早上我啜飲木蘭花上的露滴啊，
晚上我采初開的秋菊花充饑。
只要我情操真正美好精誠專一啊，
就是長受清貧又有什么可悲泣？
拿起木根系上棵棵白芷啊，
再穿一串初開的薜荔。
舉起菌桂拴上棵棵蕙草啊，
把胡繩編成繩又長又美麗。
啊，我效法那前代的賢人啊，
可這并不是世俗人們的服飾。
雖然這不合今人的習慣啊，
那么我寧愿像彭咸清白而死！

【賞析】

《離騷》詩文第三段。詩人敘述自己在政治斗爭中的客觀遭遇，并分析其原因。綜合起來，有下面幾層：

第一、政治上的改革，單靠個人的力量是不夠的。除了爭取君王的合作，必須培植人才，廣結同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準備?？墒窍氩坏?/span>“眾芳蕪穢”，致使他的計劃落空，陷于孤立。

第二、指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過是為了個人的利益；而屈原的堅持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強調(diào)法度繩墨，進一步提出他的法治思想；這和腐化沒落的貴族勢力絕不相容，因而這一斗爭是不可調(diào)和的。

第三、在這樣不可調(diào)和的斗爭中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長了邪氣的高漲，造成了群小進讒的有利條件。

第四，從邪正不能相容，預測自己前途遭遇的必然性；強調(diào)不屈服、不妥協(xié)的頑強精神，并準備為此而不惜作任何犧牲。

善于“彭咸”的說法

《離騷》里的彭咸，不見于先秦其它書籍。王逸《楚辭章句》說：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。”并沒有講明注釋的根據(jù)。朱熹承襲了王逸的說法，但心存疑慮。屈原另一篇作品《悲回風》說：“凌大波而流風兮，托彭咸之所居。上高巖之峭岸兮，處雌霓之標顛。......馮昆侖以澄霧兮，隱岷山以清江。憚涌湍之礚礚兮，聽波聲之洶洶。......浮江淮而入海兮，從子胥而自適。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。”從這一篇來分析，彭咸的確是像申徒狄一樣“負石自投于河”（《莊子.盜跖》），但彭咸和昆侖、岷山似乎也存在著密切的關系。

屈原創(chuàng)作的《離騷》、《思美人》、《悲回風》、《抽思》四篇作品七次提到“彭咸”。

彭咸說法一：

彭咸是彭祖第三十四代裔孫，字?？怠Ｉ?/span>(殷)代帝辛(又稱紂王)時(商紂、殷紂同)，官為賢大夫。時紂王資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從。紂愈淫亂不止，咸公與眾卿渚臣數(shù)諫帝辛，君不納，太師、少師謀遂去，咸公欲投水而去。(竹書紀年有載：“殷末彭咸，諫紂不用，投江而死”)。東漢順帝時侍中，文學家、史學家在《楚辭》中贊咸公曰：“彭咸，商賢大夫，可謂與老彭相輝映矣。”后人贊稱彭咸為“天下第一諫”。

彭咸說法二：

彭咸乃顓頊的后世子孫，楚人的祖伯。據(jù)《宋史·鄧得遇傳》說他的故鄉(xiāng)在潭府（長沙）。彭咸，是個胸懷大志、剛正不阿、不從流俗，在殷商末之際為殷商朝臣賢大夫。他是殷朝耿介之士，直諫商王不聽,不得其志，以投江自盡表示抗議，被后世列為人臣的楷模。

他的自沉于江的歸宿被屈原效仿，在一聲聲長嘆后自沉于汩羅江。《離騷》結句詠嘆：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”。在作品中屢屢提及，如“愿依彭咸之遺則”就是最好的表達。李白《臨終歌》悲呼：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。”為美政不屈而死的彭咸和沖天高飛、扶搖直上的大鵬，是兩位大詩人心中永存的偶像，是他們從初始到終結都為之付出真情實感的理想所在。他的人格力量和獻身精神將永遠激勵后人，永不磨滅。

彭咸說法三：

后代學者還有人提出過彭咸是兩個人的合稱，他們分別是“巫彭”與“巫咸”，根據(jù)是“彭”和“咸”倒是的確出現(xiàn)在在文獻中。商代甲骨文的卜辭中就有“貞人”彭的名字，可知彭是專司占卜的神職人員。殷墟卜辭中“巫咸”為殷舊臣，與伊尹地位相當，伊尹把他推薦給商王太戊后，他“治王家有成”，一改太戊以前幾朝的衰敗面貌，從而使“殷復興、諸侯歸之”?！妒辣?/span>·作篇》里也寫到：“巫咸作筮，巫彭作醫(yī)”，巫彭、巫咸是我國神話傳說中的卜筮、醫(yī)藥之祖，當時醫(yī)、卜是不分家的。