初學(xué)者學(xué)屬對(duì)，一定要從古人或近代名家的對(duì)句中選擇一句，以對(duì)另一句，不要自己或讓同學(xué)友隨意出上對(duì)。這樣的好處是可以拿自己對(duì)的和古人的原對(duì)作比照，這就較易于學(xué)習(xí)古人，不止于訓(xùn)練了屬對(duì)的技巧，更可以感受名家、大家的藝術(shù)氣息。我所指導(dǎo)的深大國(guó)詩(shī)社，社員多是深圳大學(xué)的在校生，每天晚上八點(diǎn)，由一人出對(duì)，出對(duì)者和其他同學(xué)一起屬對(duì)，要求就是從古人的對(duì)句中摘出上句，來(lái)對(duì)下句。這些學(xué)詩(shī)的同學(xué)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的屬對(duì)訓(xùn)練后，都能寫出合格的詩(shī)作，掌握對(duì)句的平仄更不在話下。略摘數(shù)聯(lián)，以見(jiàn)一斑：“老歸大澤菰蒲盡，病入新年歲月流?！保斞冈瓕?duì)：夢(mèng)墮青云齒發(fā)寒。）“巧囀豈能無(wú)本意，芳心只是裊晴絲?！保ɡ钌屉[原對(duì)：良辰未必有佳期。）“禪悅新耽如有會(huì)，詞心偶接便銷魂?！保ㄖ煨㈥霸瓕?duì)：酒悲突起總無(wú)名。）“不信有天常似醉，曾經(jīng)多夢(mèng)亦逢秋。”（陳子龍?jiān)瓕?duì)：最憐無(wú)地可埋憂。）“急縛何人攖怒虎，安禪至夜戰(zhàn)狂龍?！保ú樯餍性瓕?duì)：叢祠有鬼托妖狐。）“尋夢(mèng)客迷蝴蝶洞，惜花春老杜鵑山?！保ㄇ鸱昙自瓕?duì)：看山秋上老龍船。）“浮云不負(fù)青春色，斷岸遙傳白芷香。”（杜甫原對(duì)：細(xì)雨何孤白帝城。）

　　深大國(guó)詩(shī)社的對(duì)子多選七言，相對(duì)較難，初學(xué)者宜先從五言的對(duì)句開(kāi)始練起。且五言精煉，又多是工對(duì)，能讓學(xué)詩(shī)者打好語(yǔ)言基礎(chǔ)。在練習(xí)了一兩百副五言的對(duì)子后，再進(jìn)行七言的訓(xùn)練會(huì)更有成效。古人云成如容易卻艱辛，須知天下決沒(méi)有不付出努力就能成功的事業(yè)。

　　需要注意的是，在訓(xùn)練對(duì)對(duì)子時(shí)，不能機(jī)械重復(fù)自己的語(yǔ)言習(xí)慣，而應(yīng)先之以識(shí)見(jiàn)，要知道該朝哪一方面努力。

　　首先，應(yīng)避免照字面硬對(duì)，要能注意到上下聯(lián)的照應(yīng)，要讓上下聯(lián)合在一起，能形成完整的畫(huà)面。如上聯(lián)“月痕在水魚(yú)吹沫”（陳三立原對(duì)：鐘籟搖山鶴警眠。），有人對(duì)“潘鬢盈頭客斷腸”“心事隨風(fēng)葉走波”“酒肆堆香客棄家”“犀角燃燈龍出鱗”，這些對(duì)句在字面上都很工整，但上下聯(lián)不能渾融一氣，不能組為完整的畫(huà)面，都不太成功。而像“云影浮天雁叫霜”“松籟生秋嘯入云”“星漢橫天笛倚樓”“梅蕊先春氣入懷”“日腳沉山雁負(fù)紅”，就都是比較好的對(duì)句了。詩(shī)中的對(duì)，大多屬于寬對(duì)，不必過(guò)求工整，因此不一定要同類相對(duì)，只要做到虛字對(duì)虛字，實(shí)字對(duì)實(shí)字就可以了。

　　其次，要注意對(duì)對(duì)子不是找反義詞，不需要每個(gè)字意思都相反，更不要時(shí)間對(duì)時(shí)間，空間對(duì)空間，應(yīng)該考慮的是上下聯(lián)意象之間的對(duì)比。比如有一副對(duì)子是“小樓容我靜，大地任人忙”，小樓對(duì)大地，不能說(shuō)不工，但對(duì)得太呆板了，如將“大地”改為“一世”，表空間的“小樓”對(duì)表時(shí)間的“一世”，意蘊(yùn)更加綿長(zhǎng)。

　　意象上的對(duì)比，有“一多”相對(duì)，如：“海右此亭古，濟(jì)南名士多”“出門流水注，回首白云多”“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”“海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙”；有“時(shí)空”交錯(cuò)，如：“梅花萬(wàn)里外，雪片一冬深”“歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵”“逐客雖皆萬(wàn)里去，悲君已是十年流”“雪嶺獨(dú)看西日落，劍門猶阻北人來(lái)”；有“虛實(shí)”相生，如：“四十明朝過(guò)，飛騰暮景斜”“神仙才有數(shù)，流落意無(wú)窮”“行李須相問(wèn)，窮愁豈有寬”“可憐懷抱向人盡，欲問(wèn)平安無(wú)使來(lái)”……古人所講的虛字實(shí)字，在一定的語(yǔ)意條件下，可以轉(zhuǎn)化，故“飛騰”本皆虛字，而喻指飛黃騰達(dá)的狀態(tài)，就變“實(shí)”了，因此可與“四十”對(duì)，“流落”本皆虛字，但在句中是流落無(wú)依之狀態(tài)，也就“實(shí)化”了，故與“神仙”能對(duì)仗?！靶欣睢睂?duì)“窮愁”、“懷抱”對(duì)“平安”也是同樣的情況。

　　掌握這些技巧，不止對(duì)屬對(duì)大有裨益，更有助于寫出有詩(shī)意的詩(shī)詞作品。

　　第三，屬對(duì)有言對(duì)與事對(duì)之別，言對(duì)只要求意思、字面的相對(duì)，而事對(duì)卻要求上下聯(lián)的用典引事也能做到工切，這就對(duì)學(xué)詩(shī)者提出了更高的要求。但用典使事又是作詩(shī)詞所必備的技能，必須熟練掌握。由于中小學(xué)語(yǔ)文課本中所選的詩(shī)詞，多是通俗易曉富于畫(huà)面感的名篇，這就給社會(huì)上大多數(shù)人一種錯(cuò)覺(jué)，以為全部的古典詩(shī)詞都是這樣的風(fēng)格。其實(shí)不然。歷史上大多數(shù)的詩(shī)詞都是用了典的，不用典平白如話的詩(shī)詞反而是少數(shù)派。

　　用典的好處一是讓字?jǐn)?shù)有限的詩(shī)句，能承載更深的意思，能帶給讀者更多的聯(lián)想，二是讓語(yǔ)言更加古雅，更有詩(shī)味。對(duì)句中如果一句用了典，另一句一般也得用事，對(duì)句要求銖兩悉稱，用典使事也必求平衡。比如李商隱的名句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，出自他的《無(wú)題》詩(shī)：

　　昨夜星辰昨夜風(fēng)。畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

　　一般認(rèn)為，“心有靈犀一點(diǎn)通”用的是《漢書(shū)·西域列傳》顏師古注：“通犀，中央色白，通兩頭?！钡包c(diǎn)”字無(wú)著落，更未見(jiàn)有學(xué)者求得鳳翼之典實(shí)。我們知道，“一點(diǎn)”是來(lái)對(duì)“雙飛”的，“點(diǎn)”必定與“飛”一樣，也是虛字，而非像“一點(diǎn)兩點(diǎn)千萬(wàn)點(diǎn)”的“點(diǎn)”那樣是實(shí)字?！懂愒贰份d，溫嶠至牛渚磯，“聞水底有音樂(lè)之聲，水深不可測(cè)。傳言下多怪物，乃燃犀角而照之。須臾，見(jiàn)水族覆火，奇形怪狀，或乘馬車著赤衣幘。其夜，夢(mèng)人謂曰：‘與君幽明道隔，何意相照耶？’嶠甚惡之，未幾卒”。李商隱用的就是這個(gè)典故，“點(diǎn)”在這里是“點(diǎn)燃”之意?！吧頍o(wú)彩鳳雙飛翼”更非泛泛之語(yǔ)，而是由實(shí)物而發(fā)生的聯(lián)想。在唐代有一種游戲叫“鳳翼”，李商隱由這一游戲，而聯(lián)想及彼此不如彩鳳，生有雙飛之翼，又由桌案上的犀角骰子，想到只要心中有靈犀，一旦點(diǎn)燃，就能照通幽明。以下一聯(lián)，說(shuō)的是“藏鉤”“射覆”的游戲，扣得極緊?？芍湃擞玫湎伦郑瑹o(wú)一虛應(yīng)。

　　不明典故，不但寫不好詩(shī)詞，也無(wú)法正確理解詩(shī)詞。從事古文獻(xiàn)、古代文學(xué)研究的學(xué)者，如果能熟記常用典故，更可通過(guò)用典來(lái)辨析版本、校訛補(bǔ)闕。比如乾隆三十五年梁釪重刻《蓮香集》，卷四張喬《喬仙遺稿》，有一首五律《馬》：

　　支公宜畜馬，武子更能騎。骨換黃金重，聲遒紫塞悲。香泥沾錦帳，花路積胭脂。暫可蘇堤下，春游系柳絲。

　　只要知道馬惜障泥的典故，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“香泥沾錦帳”的“帳”是訛字，正確的字是“障”：

　　王武子善解馬性。嘗乘一馬，著連錢障泥。前有水，終日不肯渡。王云：“此必是惜障泥?！笔谷私馊ィ銖蕉?。（《世說(shuō)新語(yǔ)．術(shù)解》）

　　障泥是馬身的飾品，垂于馬腹兩側(cè)，用以遮擋塵土。蘇軾詞《西江月》有云：“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”，也是暗用了這個(gè)典故。

　　又如貴州銅仁有一徐氏古村，村里存有一殘缺的古聯(lián)：“囗觀秘書(shū)求有得，囗華精理契無(wú)言”，謂是乾隆中名士汪鏞書(shū)贈(zèng)其祖徐樂(lè)源之作。前闕二字，是在上世紀(jì)六七十年代時(shí)燒毀，無(wú)人能補(bǔ)。我最初想的是“虎觀秘書(shū)求有得，龍華精理契無(wú)言”，虎觀，指東漢時(shí)著名的白虎觀，乃當(dāng)時(shí)朝廷修繕儒學(xué)之所；龍華，則是佛教之典，說(shuō)彌勒菩薩于龍華樹(shù)下三次說(shuō)法，終于成道。但龍華與“無(wú)言”之旨不相扣合。后來(lái)想到，正確的答案應(yīng)該是“東觀秘書(shū)求有得，南華精理契無(wú)言”，不可能有第二個(gè)答案。東觀是東漢的國(guó)家圖書(shū)館，扣住“秘書(shū)”；南華指《南華經(jīng)》，亦即《莊子》，莊子認(rèn)為要“得意忘言”，補(bǔ)成“南華”，才與“精理契無(wú)言”妙契無(wú)間。

　　《文心雕龍》里說(shuō)：“言對(duì)為易，事對(duì)為難?！睂賹?duì)而求得字面的工整是很容易的，難的是要照顧到上下聯(lián)的用典使事。如何才能做好“事對(duì)”呢？古代童蒙教材中就會(huì)涉及大量典故，清代以來(lái)《聲律啟蒙》《龍文鞭影》都是很好的入門書(shū)，今天學(xué)詩(shī)當(dāng)然也應(yīng)該熟悉這兩部書(shū)。而一些基本的國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《四書(shū)》《莊子》《史記》《漢書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》更須過(guò)目。平時(shí)讀古人詩(shī)，一定要讀一些經(jīng)典的箋注本，比如仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》、王琦的《李太白詩(shī)集注》、趙殿成的《王右丞集箋注》、朱鶴齡的《李義山詩(shī)集注》等。還要善于利用工具書(shū)。古人為了便利詩(shī)文創(chuàng)作，編撰了大量的類書(shū)，把一切典籍上的知識(shí)，分門別類，以供著文作詩(shī)時(shí)采擇。唐宋時(shí)的類書(shū)有名的如《初學(xué)記》《藝文類聚》《冊(cè)府元龜》《太平御覽》等，清代以來(lái)，最常用的類書(shū)是《淵鑒類函》和《駢字類編》，平時(shí)在屬對(duì)及作詩(shī)填詞時(shí)，多多翻閱類書(shū)，對(duì)提升創(chuàng)作水平極有神效。