生肖本命年俗稱“屬相年”，指每個(gè)人出生的農(nóng)歷屬相所在的年份，每十二年一輪回。由于十二生肖是在十二地支基礎(chǔ)上發(fā)展的，且有簡(jiǎn)單形象、周期短、民間流傳廣等特點(diǎn)，所以相比較其他形式的本命信仰，生肖本命信仰有更廣泛的影響力。

除佛教經(jīng)典、道教符祿、陰陽五行占卜、天文歷書等特殊文獻(xiàn)外，世俗文獻(xiàn)中提到的“本命年”均指生肖本命年。文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)“本命”一詞的是《三國(guó)志》中曹魏術(shù)士管輅在談及自己年壽不永時(shí)道：“又吾本命在寅，加月食夜生。”

此句中的“本命”只有十二支中的一個(gè)“寅”字，由于十二生肖與十二地支密切相關(guān)，且文獻(xiàn)資料中經(jīng)常出現(xiàn)以單個(gè)生肖代替地支的用法，所以這里的“寅”可推測(cè)為生肖本命“寅虎”。

唐代詩人白居易在其《七年元日對(duì)酒》之四寫道“今朝吳與洛，相憶亦欣然。夢(mèng)得君知否，俱過本命年。”并自注：“余與蘇州劉郎中同壬子歲，今年六十二?！卑拙右着c劉禹錫同生于唐大歷七年(772)壬子鼠年，作此詩時(shí)正逢一甲子六十年，虛歲六十二，所以詩歌中的“本命年”指生肖本命年。

中國(guó)俗語中有“本命犯太歲，太歲當(dāng)頭坐，無喜必有禍”的說法，可見在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生肖本命年被認(rèn)為是不詳?shù)?，民間又稱之為“坎兒年”或“檻兒年”?！镀吣暝諏?duì)酒》的后兩句“同歲崔何在，同年杜又無。應(yīng)無藏避處，只有且歡娛?！痹娙苏J(rèn)為自己第五個(gè)本命年已經(jīng)無處藏避，體現(xiàn)了唐人對(duì)生肖本命年的懼怕情緒。

在唐代，生肖本命信仰到底對(duì)人的影響有多大呢？段成式《酉陽雜俎》記載了一則故事：陳昭，因患見一人著黃衣至床前云：“趙判官喚爾?！薄烈怀牵笕绺?，甲士守門。及入，見一人怒容可駭，即趙判官也?！w曰：“此足以免?！北惴呕亍肆罾羲驼选Ｖ涟氲?，見一馬當(dāng)路，吏云：“此爾本屬，可乘此?！奔打T乃活，死半日矣。

己經(jīng)死了半日的陳昭，被趙判官放回陽間，坐騎便是陳昭的本命生肖馬。故事雖為杜撰，但是通過本命生肖馬與陳昭同回陽間的敘述，可見在唐代本命在則生、本命去則死的觀念深入人心，唐人深信屬相本命是與一個(gè)人命運(yùn)相連的。

柳宗元《三戒》中的一篇《永某氏之鼠》也記載了唐人關(guān)于生肖本命信仰的故事：永有某氏者，畏日，構(gòu)忌異其。以為己生歲值子，鼠，子神也，因愛鼠。不蓄貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠，不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。

此人生于子年，生肖為鼠，所以認(rèn)為老鼠與自己的性命息息相關(guān)。因?yàn)槔鲜笙矚g暗中行動(dòng)，所以此人亦“畏日”；因?yàn)槔鲜笈鹿坟垼运安恍钬埲?，怕與自己本命相克。甚至將老鼠奉為神明，“倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠”對(duì)其加以供奉，認(rèn)為老鼠飽食自己便本命無禍。從這則寓言可見唐人對(duì)生肖本命的忌憚與信仰甚至到了愚昧的地步。

敦煌文書P. 3398《推十二時(shí)人命相屬法》創(chuàng)寫于歸義軍時(shí)期。此文書對(duì)十二生肖本命屬相的人生活起居、衣食住行、年歲時(shí)運(yùn)等各方面的宜忌事項(xiàng)全部列出，全面展示了唐人對(duì)生肖本命的敬忌事項(xiàng)，如本命子鼠之人：

“命屬北方黑帝。子日：料黍三石五十一代。宜著黑衣，有病宜服黑藥。大厄子午之年，小厄五月、十一月，不得吊死、問病，不宜共午生人同財(cái)出入?！?/p>

在亥豬本命人的算卜中，甚至提出了大小便方位：“一生不得向西北方大小便，慎之則吉也?！币娞迫藢?duì)本命生肖與傳統(tǒng)文化中陰陽五行、五方、五色等相關(guān)聯(lián)的信仰程度很深。

在唐代，不僅百姓迷信生肖本命，就連九五之尊的帝王，也逃不出生肖信仰的泥淖，有的甚至釀成天下之災(zāi)禍。唐玄宗就是一個(gè)對(duì)生肖本命特別迷信的皇帝?！缎绿茣の逍兄尽るu禍》記載：

“玄宗好斗雞，貴臣、外戚皆尚之，貧者或弄木雞，識(shí)者以為：雞，酉屬，帝生之歲也；斗者，兵象。近雞禍也。”

唐玄宗生于垂拱元年(685)，干支紀(jì)年是乙酉雞年，因?yàn)樾趯匐u，所以酷愛斗雞，未即位前“樂民間清明節(jié)斗雞”，即位以后“泊雞坊于兩宮間”。玄宗斗雞甚至發(fā)展為一時(shí)之風(fēng)，上至王公下至平民都爭(zhēng)先效仿，許多人甚至不惜重金斗雞，以至傾家蕩產(chǎn)，“都中男女以弄雞為事，貧者弄假雞”。

據(jù)說唐玄宗在一次出游途中，遇一小兒賈昌玩木雞。玄宗將小兒召入宮中，使其在雞坊訓(xùn)養(yǎng)雄雞。因賈昌訓(xùn)養(yǎng)有方，深得玄宗賞識(shí)，遂“金帛之賜，日至其家”。賈昌在當(dāng)時(shí)號(hào)稱“神雞童”，社會(huì)地位日變，他的父親去世時(shí)唐玄宗下令“縣官為葬器，喪車乘傳洛陽道”。

時(shí)人有詩諷刺說：“生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書，賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。”《新唐書》中對(duì)唐玄宗酷愛斗雞一事記載為“雞禍”，認(rèn)為“斗者，兵象”，雖然有一定封建迷信成分，但是玄宗時(shí)期之所以爆發(fā)安史之亂，使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，其中一個(gè)重要原因就是玄宗后期的貪于享樂、用人不當(dāng)和不理朝政。這一點(diǎn)在其對(duì)斗雞活動(dòng)的癡迷中就可見一斑。

玄宗生于乙酉雞年，在中國(guó)傳統(tǒng)的十二支五行方位屬性中，酉屬金、金屬西方，所以玄宗“玄宗乙酉歲生，以華岳當(dāng)本命”。出于對(duì)本命所在之尊崇，玄宗在華山舉辦了一系列活動(dòng)，如“封華岳神為金天王”、“于華岳祠前立碑”、“于岳上置道士觀，修功德”等等。

天寶九載(750)，禮部尚書崔翹等還曾勸說玄宗于西岳華山封禪，其中重要理由就是“金方正位，合陛下本命之符”。大臣們更是利用玄宗此對(duì)本命生肖的迷信心理，上演了一幕幕政治劇。《舊唐書·李適之傳》中記載：

天寶元年，代牛仙客為左相，累封清和縣公。與李林甫爭(zhēng)權(quán)不葉，適之性疏，為其陰中。(李)林甫嘗謂適之曰：“華山有金礦，采之可以富國(guó)，上未之知?！边m之心善其言，他日從容奏之。玄宗大悅，顧問林甫，對(duì)曰：“臣知之久矣。然華山陛下本命，王氣所在，不可穿鑿，臣故不敢上言?！钡垡詾閻奂?，薄適之言疏。

陰險(xiǎn)多謀的李林甫，就是利用了玄宗迷信本命的心理，略施小計(jì)，把政敵李適之推到了尷尬的境地。除玄宗外，《新唐書·李泌傳》中還有一段關(guān)于唐德宗李適的生肖本命信仰記載：

代宗將葬，帝(德宗)號(hào)送承天門，而輟車行不中道，問其故，有司曰：“陛下本命在午，故避之。”帝泣曰：“安有枉靈駕以謀身利!”命直午而行。

唐德宗生于唐天寶元年(742)即壬午馬年，十二支中午的五行屬陽火，位居南方，承天門為長(zhǎng)安城中太極宮正南門，門外正對(duì)的承天門大道當(dāng)然亦屬午，所以司禮官不讓代宗靈車行承天門街，怕沖撞德宗本命。德宗李適并沒有聽從有司的安排，只能說明作為一國(guó)之君，儒家傳統(tǒng)孝道必須尊重，這也不能證明他并不信仰本命生肖。

唐代生肖本命信仰還多利用于篡權(quán)者的權(quán)謀與政治活動(dòng)中。唐末義勝軍節(jié)度使董昌，乾寧二年(895)在越州(今紹興)自立為帝，改元順天。其短暫的稱帝偕越過程，被視為笑柄記載在《會(huì)稽錄》中。他之所以欲望熏心，莽撞稱帝，是輕信了山陰老人給他獻(xiàn)的一個(gè)讖謠：“欲識(shí)圣人姓，千里草青青。欲知圣人名，日人日上生。”

于是，自認(rèn)為天命己歸于自己的董昌便經(jīng)常說：“我兔子上金床也。我卯生，來年歲在卯，二月二日亦卯，即卯年卯月卯日，仍當(dāng)以卯時(shí)。萬世之業(yè)，利在于此?！倍J(rèn)為自己是帝王之材，并于第二年稱帝，便是出于其對(duì)本命的相信:兔子已上了金床，卯年卯月卯日稱帝必成。

據(jù)說董昌未敗前，越州一狂生在旗亭上寫了四句詩：“日日草重生，悠悠傍素城，諸侯逐兔白，夏滿鏡湖平?！钡诙?896)夏，董昌被錢镠消滅，此詩才被人破譯：“日日”為昌，“草重”為董，越州原來是隋朝越國(guó)公楊素所筑，所以“傍素城”指董昌割據(jù)越州。錢镠是公元852年，即壬申猴年生人，“諸侯(猴)”指錢镠，董昌屬兔，“兔白”指董昌，則暗指董昌將被錢镠誅滅。

撰稿/春雨【讀史品生活】