 “凡欲身之無(wú)病，必須先正其心，使心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心先無(wú)病矣。心君無(wú)病，則五臟六腑雖有病不難療矣。” ——高濂《遵生八箋》  話說(shuō)聊到中醫(yī)藥文化，我就必然談起一本書：《遵生八箋》。此書堪稱明代之養(yǎng)生專著，從中既可擷取有益的養(yǎng)生智慧與經(jīng)驗(yàn)，又可以感受到濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)到古人的生活習(xí)俗。
全書分為 清修妙論、四時(shí)調(diào)攝、起居安樂(lè)、延年卻病、飲饌服食、燕閑清賞、靈秘丹藥、塵外遐舉 等八箋，融合了古代道家、儒家、醫(yī)家及諸子百家的思想精華，從身體到心理等諸方面建立了完整的、多維的日常養(yǎng)生體系，對(duì)今天的人們維護(hù)健康、進(jìn)行科學(xué)養(yǎng)生活動(dòng)，仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
《清修妙論》是《遵生八箋》第一箋，作者高濂收集了明以前的精辟養(yǎng)生格言總計(jì)358條。堯哥我從中選擇了部分格言，并依據(jù)個(gè)人的理解，分5期討論如何養(yǎng)生。接下來(lái)讓我們看看如何從古人格言中窺見(jiàn)養(yǎng)生之道。 夫生死之道，弘之在人。生死，常也，確乎在天。凡人心非不好其生，不能全其生，非不惡其死，不能遠(yuǎn)其死，哀哉！ 陳氏解讀 關(guān)于生與死，有其自然規(guī)律，是否能夠認(rèn)識(shí)掌握其中道理并加以運(yùn)用，則在于我們自己。有生必有死，這是規(guī)律。人沒(méi)有不希望生存，并長(zhǎng)久的活著，但卻不知道怎樣保全性命；人沒(méi)有不害怕死亡的，但卻不知道怎樣遠(yuǎn)離死亡，悲哀呀！
這是道教典籍中的一段話，原文中還說(shuō)道：有人未出生就死了，有人已死而又獲得重生，有本不可以活而活下來(lái)的，有本不可以死但卻死了，有可以死而不死，有可以活而死了的，有生不如死的，有因?yàn)榭謶炙劳龇炊鴮?dǎo)致死亡的。
人的生死，不外乎就是這些情形了。關(guān)乎性命，關(guān)乎生死，這就是中國(guó)養(yǎng)生文化核心問(wèn)題。我認(rèn)為：中國(guó)文化是以生命為本的文化，中國(guó)哲學(xué)就是生命哲學(xué)，中國(guó)文化從其開(kāi)端所關(guān)心的就是“生命”。尊重生命的中華民族創(chuàng)造了豐富的養(yǎng)生文化，可以說(shuō)養(yǎng)生文化滲透在中國(guó)文化傳統(tǒng)的各個(gè)方面。  有生即有死，若能無(wú)生，即能無(wú)死否。生，寄也；死、歸也。勞我以生，逸我以死。 陳氏解讀 人們恐懼死亡，忌諱談?wù)撍劳?。這是人之常情。但如何看待死亡，則是每個(gè)人都將面對(duì)的問(wèn)題。養(yǎng)生是為了健康長(zhǎng)壽，但不能長(zhǎng)生不死。
莊子說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”，死，對(duì)道家來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有恐懼的，它就是“安息”， 很樂(lè)觀。既然你活了一輩子，苦也吃了，福也享了，這下子苦樂(lè)兩忘，一切煩惱，一切是非，一切榮辱，都了卻了，“死”就是回歸。常言說(shuō)：“視死如歸”，就是回歸，回歸自然?！?span>故善吾生者，乃所以善吾死也”，所以要善待生命，善待生活， 善待我們生命中的一切，也就是善待死。  莊周夢(mèng)蝶 養(yǎng)生有五難：名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不薄為四難；神蕩精散為五難。五者不去，心雖希壽，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能挽其夭且病也。五者能絕，則信順日濟(jì)，道德日全，不祈生而有神，不求壽而延年矣。 陳氏解讀 名利、情志、聲色、飲食，精神，這五方面是養(yǎng)生的障礙。這五難，是人每天都要面對(duì)的，過(guò)不了這五關(guān)，就算每天口里都在念誦至理名言，每天都做些養(yǎng)生的功夫，也難以達(dá)到養(yǎng)生的最佳境界。
所以養(yǎng)生需要清修！
唐代著名醫(yī)家孫思邈活了100多歲。他的養(yǎng)生有“三慎”：慎情志、慎飲食、慎勞逸。  老子曰：人生大期，百年為限。節(jié)護(hù)之者，可至千歲。 黃帝問(wèn)歧伯曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰，今人年至半百，而動(dòng)作衰敝，時(shí)世異耶？人將失之耶？”對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，故盡終其天年，度百歲。今人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭精，耗散其真，不知持滿，不知御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰?！?/p> 陳氏解讀 人的自然壽數(shù)是多少？ 人的自然壽數(shù)，在中國(guó)古代稱為天年。古今中外的研究都表明：人的自然壽命在120歲左右。如《尚書·洪范篇》：“壽，百二十歲也”，《養(yǎng)身論》亦說(shuō)：“上壽百二十，古今所同”。
善于養(yǎng)生的人要從精神修養(yǎng)、身形修養(yǎng)二方面入手。《老子》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)飲食起居、日常生活、情欲、工作勞動(dòng)等都要有規(guī)律，有節(jié)制，“形與神俱”才有健康長(zhǎng)壽，活到天年。 我們常說(shuō)養(yǎng)生、養(yǎng)生，什么是“養(yǎng)生”呢？這是一個(gè)具有中國(guó)文化色彩的詞，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。通常所說(shuō)的養(yǎng)生即指保養(yǎng)生命、攝養(yǎng)身心使之長(zhǎng)壽。
“養(yǎng)生”一詞來(lái)自莊子——《莊子·養(yǎng)生主》云：“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”就是說(shuō)：養(yǎng)生可以保全身體，可以使人的生命完美，可以奉養(yǎng)親人，可以使人長(zhǎng)壽活到天年。
其中，“全生”是養(yǎng)生的最高境界。在道家看來(lái)，全生，就是要保全自然賦予的性命，六欲皆得其宜。再簡(jiǎn)單地說(shuō)：全生是身體健康，人格修養(yǎng)完美，生活狀態(tài)合符自然。  《呂覽》曰：“年壽得長(zhǎng)者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動(dòng)精，則生害矣。” 陳氏解讀 《呂覽》即《呂氏春秋》；“畢數(shù)之務(wù)，在乎去害?！被畹教炷甑囊?jiǎng)?wù)是避害。飲食五味能補(bǔ)養(yǎng)身體，但過(guò)度則有害；情緒偏激，失于控制，則有害；強(qiáng)烈的氣候變化，環(huán)境改變，卻不知道適度保養(yǎng)，則有害。 這里要順便提到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是養(yǎng)生第一法則：“趨利避害，畏死樂(lè)生”。
趨利避害是生物的本能，也是人性的本能，這種本能是生物與生俱來(lái)的，也是生物不斷向高級(jí)進(jìn)化的保證。生物存在的兩種充分的條件是：一、活著（樂(lè)生）；二、避免死亡（畏死）。
趨利避害也是人的本能行為，并體現(xiàn)在人的每一個(gè)行為細(xì)節(jié)里。對(duì)于人而言，對(duì)利和害的認(rèn)識(shí)也屬于價(jià)值觀的范疇，對(duì)利與害的判斷標(biāo)準(zhǔn)決定了人的行為方式。有人追逐名利，有人淡泊名利，每個(gè)人都選擇自己合意的目標(biāo)作為行動(dòng)準(zhǔn)則，并在社會(huì)活動(dòng)中指導(dǎo)自己的趨利避害行為。
那么，對(duì)人的個(gè)體生命健康長(zhǎng)壽而言，何為趨利、何為避害，則有其規(guī)律可循。諸位不妨這樣理解：整個(gè)《清修妙論》，都是教導(dǎo)人們?nèi)绾乌吚芎Α?/p>
事實(shí)上，從生活行為方式到精神修養(yǎng)都有趨利避害的問(wèn)題存在。接下來(lái)幾段格言，都是關(guān)于“利”與“害”的論述。  養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。冬溫夏涼，不失時(shí)序之和，所以適身也。若重衣厚褥，體不甚苦，以致風(fēng)寒之疾；厚味脯臘，醉飽肥甘，以致結(jié)聚之患；美色妖冶，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲艷曲，怡心悅耳，以致荒耽之惑。故世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛(ài)惜，忿爭(zhēng)盡意，邀名射利，聚毒攻神，內(nèi)傷骨髓，外消筋肉，血?dú)饪蓍?，?jīng)絡(luò)壅閉，內(nèi)里空虛，招來(lái)眾疾，一有所感，便不可支。是由正氣日衰，邪氣日盛故耳。 故攝生者，先除六害：一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉妒。六者若存，真經(jīng)空念，不能挽其衰朽矣。 陳氏解讀 不懂得順應(yīng)四季變化；不注意節(jié)制飲食，特別是肥甘厚味、腌制食品、酗酒暴食；沉溺于美色淫聲，只圖感官快樂(lè)；貪圖名利等，都會(huì)帶來(lái)傷害，招致疾病。人不能活到天年，都是由于不愛(ài)惜生命，生活方式不健康所致。  常當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。此十二少者，養(yǎng)性之都契也。多思則神殆，多念則神散，多欲則智亂，多事則形勞，多語(yǔ)則氣喪，多笑則臟傷，多愁則心憍，多樂(lè)則意溢，多喜則妄錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專述不理，多惡則憔悴無(wú)歡。此十二多不除，喪生之本也。惟無(wú)多無(wú)少，幾于道矣。 陳氏解讀 十二少為利，十二多為害。切記切記！  太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼。慎于小者，不懼于大；戒于近者，不悔于遠(yuǎn)。 養(yǎng)性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不安，神散而氣越，志蕩而意昏。應(yīng)生者死，應(yīng)存者亡，應(yīng)成者敗，應(yīng)吉者兇。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。 侮天地者兇，順天時(shí)者吉。春夏樂(lè)山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無(wú)窮。 陳氏解讀 趨利避害，最重要是常存敬畏之心。這段格言，源自盧照鄰與孫思邈的對(duì)話。
養(yǎng)生的人，最高法則是敬畏大自然的規(guī)律，其次是敬畏世間萬(wàn)物，再次是敬畏人，最后要敬畏自身。懂得敬畏，才能保持謹(jǐn)慎，避免傷害。  勿令臥熟撲扇，勿食生冷過(guò)多。勿多奔走，勿露臥空階，而冒大寒、大熱、大風(fēng)、大露。勿傷五味：酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。此數(shù)者，老人猶當(dāng)加意。一餐一寐，俱為損益之源；一行一言，乃系禍福之本。 陳氏解讀 日常生活中，也要趨利避害，即使很小的生活細(xì)節(jié)不注意也會(huì)給健康帶來(lái)傷害。現(xiàn)代人生活中由空調(diào)、風(fēng)扇帶來(lái)的空調(diào)病，各種冷飲制品帶來(lái)的脾胃病，都是不良生活方式所致。 日常生活中吃飯睡覺(jué)，做對(duì)有了有益健康，做錯(cuò)了有損健康；平時(shí)的一言一行，都與禍福有關(guān)，所以要慎言慎行。  養(yǎng)生， 從清修開(kāi)始吧！ 大概可以這么說(shuō)吧，堯哥今天給大家談的是養(yǎng)生里面，關(guān)于清修的事；清修，至少有這三幾層含義：一是謂人操行潔美；二是謂淡泊省修；三是指宗教的修行。
高濂自述：我閱讀諸子百家典籍，抄錄“玄經(jīng)秘典、圣賢教戒、省心律己” 格言，編輯成篇，擬篇名為《清修妙論》。
據(jù)此，我理解的清修就是：省心律己，心悟躬行，養(yǎng)德養(yǎng)生。
高廉將《清修妙論》作為《遵生八箋》的第一篇，開(kāi)篇即論“清修”，自有其深刻道理。在老陳看來(lái)：養(yǎng)生必須清修，清修必須有指南，學(xué)習(xí)清修格言，無(wú)疑是養(yǎng)生的重要路徑。
格言，是可作為行動(dòng)準(zhǔn)則的話語(yǔ),所謂“斯實(shí)格言，足為垂訓(xùn)”嘛！
自古以來(lái)，養(yǎng)生學(xué)就是哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家共同關(guān)注的重大命題。故而養(yǎng)生文獻(xiàn)不限于醫(yī)家，諸子百家均有所涉及，所以孫光榮教授提出養(yǎng)生分六個(gè)層級(jí)，依次分為德、道、學(xué)、法、學(xué)、術(shù)。
《清修妙論》收錄了明代以前的各家養(yǎng)生格言，分上、下卷， 有些文獻(xiàn)出處可考，有些文獻(xiàn)出處暫不可考，如果不是做典籍考證研究，你大可不必管它出處，只領(lǐng)會(huì)要義就可以了。
要想全面學(xué)習(xí)中國(guó)養(yǎng)生文化，又或者想快速了解養(yǎng)生的訣竅，《清修妙論》為我們提供了一個(gè)極好的閱讀范本。
本篇所選養(yǎng)生格言，均依據(jù)《清修妙論》摘錄，讀者若能時(shí)時(shí)誦讀，細(xì)細(xì)品味，必能得養(yǎng)生之精髓。 |
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來(lái)自： 行者_(dá)PL > 《國(guó)學(xué)堂》
