【小畜卦-綜合詳解】

小家畜，儲蓄少，不夠篤實(shí)。

畜字原指將所得獵物綁在田間畜養(yǎng)起來，這是家畜或畜業(yè)的開始，也是最原始的“儲蓄”行為。畜也是蓄的本字，亦可引申為積聚、儲蓄。小畜為積蓄、儲蓄很小。《雜卦》：“小畜，寡也?！敝溉说馁Y源、能量、錢財(cái)…都只有在小有累積的時(shí)候，還不足以成氣候，因此說“寡”。

從近年出土的眾多資料可知，小畜古卦名可能作“小篤”或“小竺”，大畜為“大篤”或“大竺”。大畜卦《彖傳》曰“大畜，剛健篤實(shí)”，可能是古卦名“篤”（竺）的遺痕。篤通竺，為厚實(shí)、穩(wěn)固。大篤即非常篤實(shí)、厚實(shí)，基礎(chǔ)很穩(wěn)固。小篤則是不夠篤實(shí)，不踏實(shí)，不夠穩(wěn)固。

卦象風(fēng)在天上，上巽為木，為風(fēng)，為申命、為漸入，為散；下乾為天，為剛健，為金玉，為篤實(shí)、為君子。乾在內(nèi)本為陽氣積畜之象，但外有風(fēng)散之，積畜之陽氣為風(fēng)所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山養(yǎng)之，則為大畜卦。

上巽風(fēng)為命令，巽風(fēng)在天上而不在地下，只能天馬行空，無法像觀卦一樣風(fēng)行地上、下達(dá)百姓，成風(fēng)行草偃的功效。因此小畜又有申命未達(dá)而無功之象。

乾為金玉，乾在內(nèi)為儲蓄之象，但外巽散之，則儲蓄變少，因此為小儲蓄。反之，若以艮山養(yǎng)之藏之，則為“大儲蓄”。陽為實(shí)，乾三陽為剛健篤實(shí)，外巽散之，則穩(wěn)固、篤實(shí)之基礎(chǔ)受到侵?jǐn)_，因此為“小篤”，基礎(chǔ)受到動搖之象。反之，若以艮山養(yǎng)之，則成“大篤實(shí)”，即“大篤”。

乾為君子為大人，巽風(fēng)逐之?dāng)_之，巽又為進(jìn)退不果，因此小畜為君子不得志、不得養(yǎng)之象。上卦若改以門闕（艮）將君子納于門下養(yǎng)之，則為君子得志得養(yǎng)之象，就成大畜。

就六爻來看，小畜也有陰氣積畜之象。《易經(jīng)》中以陽為大，陰為小，小畜可理解為陰氣積畜。此陰指六四，六四為上巽風(fēng)之初爻，姤卦一陰歸來在五陽之下為“女壯”，意指陰氣將大壯而用事。小畜陰氣自上卦初爻而出，有陰氣積畜于陽中之象?！跺鑲鳌氛f“柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜”，意指小畜主爻六四得位，下與初九相應(yīng)，上也與九五比應(yīng)。

《序卦》：“比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。”小畜是繼師比兩卦而來，與履卦為相綜的一對卦。比卦為眾多小人比附君子，眾陰比附之后開始有如何畜養(yǎng)它們的問題，即為小畜卦。

一般而言，卜到小畜卦由于積畜與資源少，基礎(chǔ)不是很厚實(shí)，因此只可做小事，不可做大事；可出行，但不利出遠(yuǎn)門；凡事宜回到原點(diǎn)重新開始，不宜有積極的鴻圖之志。卜此卦者，事情多不明確而讓人有疑慮。

相對于“大畜”的“不家食”，也就是不在家經(jīng)營，小畜全卦以“復(fù)”為主軸，“復(fù)”也就是回家的意思。所以大畜是離家畜養(yǎng)，小畜則是回家、在家畜養(yǎng)，在家畜養(yǎng)則所畜者小，因此稱小畜。

【小畜卦-卦辭詳解】

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

《象》曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

小積畜，匯聚良好之條件。雖然云層很厚，但卻遲遲不下雨，云從家鄉(xiāng)西邊的郊區(qū)聚集而來。

密云不雨比喻心中充滿疑惑、擔(dān)憂很深，擔(dān)憂的是家鄉(xiāng)事。西為周之發(fā)源地，因此西郊比喻家鄉(xiāng)。小畜全文以“復(fù)”（回家）為主軸，由此可證“密云不雨，自我西郊”講的乃是心系家鄉(xiāng)有事而急欲回鄉(xiāng)之事?！吨芤住分姓劶胺轿徽卟欢?，且多以西、西南為吉，東、東北為兇。此處是唯一談及西方而不言吉者。

《彖》曰“柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜”，指小畜主爻六四以柔居柔，當(dāng)位。上承二陽，下應(yīng)初九，為“上下應(yīng)之”，一陰為眾陽所畜之象。比卦為眾陰親比、比附，小畜則將它畜養(yǎng)起來，陰為小，故稱小畜?！敖《?，剛中而志行乃亨”講二體卦象，下乾健，上為巽，剛中指九二乾之中爻，“剛中而志行”是為“亨”所設(shè)的條件，這也是點(diǎn)出小畜卦的缺失，因上巽為進(jìn)退不果，不果于行之象，而其亨道則在于“志行”。

【小畜卦-爻辭詳解】

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

《象》曰：復(fù)自道，其義吉也。

走大道回家?；貧w正途，走自己的路，有什么罪咎可言？吉。

復(fù)，回家，回復(fù)，回歸，返回，引申為迷途知返，改過遷善。復(fù)自道，走大道回家。自為由、從，復(fù)自道為從大道回家。另一解釋，自為自己，自道為自己的道路，復(fù)自道為回到自己走的道路，迷途而返的意思。此比喻君子回歸到自己的原則。

九二：牽復(fù)，吉。

《象》曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

牽引而回家，吉。

比喻君子能夠攜手相助，不為小人所制，因此為吉。

牽復(fù)謂陽氣彼此牽引而歸來。初、二、三爻，連續(xù)三爻為陽為“牽引”之象。三個(gè)陽爻相互牽引，九二居中是能夠系引諸陽爻者，為牽復(fù)的中間之主。

九三：輿說輻，夫妻反目。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

固定車輪軸的革繩脫落了，夫妻兩人反目成仇。

九三居互卦兌中，有脫象。六四陰爻凌駕于九三陽爻之上，陽為陰所駕乘，有夫妻不和之象。夫妻反目成讎，有如車輪輻脫落，無法行走?！断蟆吩唬骸胺蚱薹茨?，不能正室也。”

輿說輻，用來固定車輪軸的革繩脫落，當(dāng)然不可行。輿，車子。說，脫，脫離，松脫的意思。輻，應(yīng)作輹，帛本作緮，大畜九二作“輿說輹”，《說文》引作“輿脫輹”，段注：“小畜九三、大畜九二文也?！薄盎蜃鞲拐邊枳?，或作輻者譌字。”輹為皮革做成的繩子，用以系緊及固定車輪軸。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

有誠信，血流去，恐懼除，無罪咎。

小有血光之災(zāi)，雖會流點(diǎn)血，歷經(jīng)恐懼，但能夠免于罪咎。四為近君之位，又為互體兌之上爻，因此有憂慮驚險(xiǎn)之象，但只要秉持誠信，恐懼自能消除，不會有事。

六四爻處互體離中、兌上，離為兵戈，兌為銳為傷，因此有血光之災(zāi)。以柔居陰，當(dāng)位，上承九五，為順，下又應(yīng)初九之君子，故惕出。

血去惕出，另一說以血為恤，憂慮之義。惕，恐懼。渙卦上九“渙其血去逖出”，惕與逖同音之假借，逖同逷，遠(yuǎn)也。逖出，遠(yuǎn)出。另依渙卦“渙其血，去逖出”的句讀，此處亦可作“有孚恤，去惕出”。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

《象》曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

有誠信又能提攜他人，有財(cái)富而能與鄰居分享。

九五居上體巽卦中爻，巽為繩、系，攣之象；巽為利市三倍，富之象。泰六四及謙六五皆曰“不富以其鄰”都有震象，震伏巽，巽象不見，故曰“不富”。

攣音巒，相系，連系。富以其鄰，能夠以財(cái)富與鄰居分享。

上九：既雨既處，尚得載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

《象》曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

雨已經(jīng)下了，也已經(jīng)停了，希望車子得以運(yùn)載準(zhǔn)備出行，婦女堅(jiān)貞而艱苦。已近月圓之時(shí)，君子出征不利，兇。

上九小畜已終，卦辭開始言密云不雨，終則變?yōu)榇笥?，雖然雨過，但未必天晴。由于心中仍然懷疑，所以不利于出征，兇。

爻辭開始說“尚得載”，希望車子已能夠承載，此乃幾近可以出行而仍不得出行，就如月亮幾近月圓而尚未圓。心中仍有疑云，因此可近不可遠(yuǎn)，遠(yuǎn)行則兇，故曰征兇。爻變上卦成水，故言既雨?？惨彩切牟?，故有疑象。

既，已經(jīng)。處，停止，既處，言雨已停止。厲，危厲、艱難。貞，堅(jiān)定。

“婦貞厲”相對于“月幾望，君子征兇”，此爻對于男或女、君子或小人、大人或百姓會有不一樣的吉兇與對策。婦女、小人的話堅(jiān)定則危厲。如若是大人、君子，則不利于出征，反而應(yīng)該守靜為吉。

望，月圓，比喻圓滿。月幾望，比喻事情已近圓滿但又不圓滿。中孚六四“月幾望，馬匹亡”，此言“月幾望，君子征兇”，則“月幾望”為不利出征、遠(yuǎn)行之象。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。