周易第19卦:地澤臨(臨卦) 坤上兌下

【臨卦-綜合詳解】

臨即監(jiān)察，視察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。。

帛本卦名作林，林與臨兩字可互為假借?！稜栄拧罚骸傲?，君也。”君的動(dòng)辭義即“統(tǒng)治”，因此“林，君也”也是監(jiān)臨之義。

《歸藏》作“林禍”。聞一多認(rèn)為，臨應(yīng)作瀶，通霖、淋?！傲值湣蓖氐湣⒘艿?，就是水災(zāi)的意思，意指八月秋天大水成災(zāi)，即卦辭所說(shuō)“至于八月有兇”。

就卦象來(lái)看，地下有澤水，水災(zāi)之象。又兌為毀折，積水而毀折就是大水成災(zāi)。下兌澤為大水，上坤土掩之，有治水之義。因此臨字或許原本就一語(yǔ)雙關(guān)，一方面指大水，一方面也指官員監(jiān)督治水之事。

從卦氣來(lái)看，臨卦陽(yáng)爻往上增長(zhǎng)，陽(yáng)氣開(kāi)始進(jìn)逼于陰氣往泰卦發(fā)展，至泰卦就是大來(lái)小往，君子主政之時(shí)。因此臨卦代表的是君子之道在增長(zhǎng)，小人之道在消退的時(shí)候，也有長(zhǎng)官親臨監(jiān)督的意味。

《彖》傳說(shuō)：“臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也?！眲偨L(zhǎng)講的就是陽(yáng)氣逐漸增長(zhǎng)。剛中而應(yīng)意指臨卦主爻九二居中而與上五相應(yīng)。

卦序上臨卦與觀(guān)卦是繼蠱卦之后相綜的一對(duì)對(duì)卦。蠱為家道中落腐敗，于是開(kāi)始發(fā)奮圖強(qiáng)，力精圖治。臨卦是親自監(jiān)督、治理，觀(guān)卦則是公布命令，召告天下。觀(guān)臨兩卦代表的正是兩種不同的治理典型。

臨卦的兇應(yīng)雖說(shuō)是在八月，但就義理來(lái)說(shuō)，八月代表的是陽(yáng)剛之氣消退而陰柔之氣增長(zhǎng)的時(shí)候。八月有災(zāi)是在警告，陽(yáng)剛之氣無(wú)法持續(xù)，例如在組織之中，官長(zhǎng)對(duì)事情的關(guān)注只是短暫性的，而無(wú)法持續(xù)性或是制度性的維持下去。

【臨卦-卦辭詳解】

臨，元亨利貞，至于八月有兇。

《彖》曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也;至于八月有兇，消不久也。

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

大人來(lái)監(jiān)察，匯聚了許多良好條件，利于貞定。到八月會(huì)有兇。

臨卦卦象為陽(yáng)氣逐漸增長(zhǎng)，內(nèi)悅而外順，九二剛中與六五相應(yīng)，因此元亨利貞。

雖然臨卦正是陽(yáng)氣增長(zhǎng)的時(shí)候，但到了八月，陽(yáng)氣消退，陰氣增長(zhǎng)，小人得位，君子失道，為人臣者殺害君王。《彖傳》說(shuō)“消不久也”，這是在警惕，陽(yáng)氣沒(méi)有一定增長(zhǎng)的道理，應(yīng)防微杜漸，在承平之世時(shí)就要有所戒備，才能長(zhǎng)治久安。

八月有許多種解釋。一是周歷的八月，即遯卦。依鄭玄說(shuō)法，臨卦在殷商時(shí)原本為一月，也是一年的開(kāi)始，文王時(shí)因?yàn)樯碳q無(wú)道，所以就以該月做為國(guó)運(yùn)興衰時(shí)的警戒。到周朝之后改正朔，以臨卦為二月，八月是遯卦。之所以在臨卦時(shí)說(shuō)“至于八月有兇”，也是沿自文王之習(xí)，以該月開(kāi)始自我警惕。二、觀(guān)卦。因?yàn)橛^(guān)與臨相綜，卦氣上臨為剛長(zhǎng)，而觀(guān)卦為剛消。三、否卦。從臨起算到否卦，總共歷經(jīng)八個(gè)月(臨卦亦算在內(nèi))。四、復(fù)卦陽(yáng)始生之后的八個(gè)月，也就是遯卦。以上說(shuō)法以第二種最為通俗而易于理解，也就是八月為觀(guān)卦。然而第一種說(shuō)法，以周朝的八月為“遯”卦最為高明而可取。

【臨卦-爻辭詳解】

初九：咸臨，貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

感化式的治理，剛正而且地位正當(dāng)。貞正則吉。

臨卦只有初、二兩個(gè)陽(yáng)爻，兩個(gè)陽(yáng)爻監(jiān)臨四個(gè)陰爻，所以?xún)申?yáng)都為“咸臨”。陽(yáng)為大，陰為小，初九與九二皆為大，監(jiān)臨四陰之大人。初九剛正而當(dāng)位，與四相應(yīng)，所以貞吉。

九二：咸臨，吉，無(wú)不利。

《象》曰：咸臨吉無(wú)不利，未順命也。

嚴(yán)格的治理，吉無(wú)不利。

九二“咸臨”當(dāng)作“咸臨”，咸為苦的意思，咸臨即“苦臨”，嚴(yán)苛的監(jiān)臨、治理。九二上為四陰所乘，又是剛長(zhǎng)近逼四陰的陽(yáng)爻(象官長(zhǎng))，處兌銳之中，因此有嚴(yán)苛之象。相較于初九的感化治理，六三的輕松放任治理，九二最近四陰而能?chē)?yán)格治理，處中而多譽(yù)之位，因此吉無(wú)不利。

傳統(tǒng)解釋認(rèn)為，九二與初九同樣為有感之臨，認(rèn)為九二是具有中庸之德的一爻，又與六五相應(yīng)，因此說(shuō)“吉，無(wú)不利”。依陳鼓應(yīng)說(shuō)法，此咸臨與初九當(dāng)有別，為嚴(yán)格的監(jiān)臨、管理。“咸臨”假借為“咸臨”，咸為苦的意思，與六三“甘臨”相對(duì)，就如節(jié)卦“苦節(jié)”與“甘節(jié)”相對(duì)。高亨以為九二咸臨當(dāng)作“威臨”，義理亦通。

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂(yōu)之，無(wú)咎。

《象》曰：甘臨，位不當(dāng)也，既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。

輕松的監(jiān)臨，沒(méi)什么利益。既然知道要憂(yōu)慮，就能免于罪咎。

六三失位乘陽(yáng)而無(wú)應(yīng)，處下兌口之位，兌為說(shuō)為悅，以好話(huà)取悅?cè)酥?。此為鄉(xiāng)愿式的監(jiān)臨，無(wú)實(shí)質(zhì)功效。兌為無(wú)利之象，故曰無(wú)攸利。不過(guò)若能夠知道憂(yōu)慮，那么還可免于罪咎。反之，如果不知憂(yōu)慮，就有罪咎。三為多憂(yōu)之位，所以說(shuō)“既憂(yōu)之”。六三爻動(dòng)全卦成泰，因此憂(yōu)而動(dòng)之則無(wú)咎。

甘，原指味美，這里指輕松、隨便。甘又可引申做取悅、討好的意思。

無(wú)攸利，無(wú)所利，無(wú)遠(yuǎn)利。攸為所，或?yàn)檫h(yuǎn)。

六四：至臨，無(wú)咎。

《象》曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

親臨現(xiàn)場(chǎng)的治理，沒(méi)有罪咎。

至，解釋為“到”?！墩f(shuō)文》：“至，鳥(niǎo)飛從高下至地也?！敝翞閬?lái)到地面，六四處互體震之上，又為坤地之始，至地之象。又六四是最接近群眾者，因坤為地為眾，因此為親臨之象。至還可解釋為“極至”，引申為善。

六五：知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

睿智的治理，君王德政，吉。此言君王行事合宜而有睿智。

六五為君位，柔順中正，又與九二相應(yīng)，是能夠接納諫言與容納賢才之君王。大君泛指國(guó)君，周天子或諸侯國(guó)國(guó)君。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

《象》曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

敦厚的治理，吉，沒(méi)有罪咎。

坤土為敦厚之象，特別是上爻。如復(fù)卦上六曰“敦復(fù)”，艮卦上爻曰“敦艮”(上九變成坤)。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無(wú)咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。