無欄無圍，一個平面，

四足落地的坐具就是榻。

榻是中式建筑環(huán)境

與文人生活空間中，

特別的存在。

坐榻之上，

可側坐斜倚，品茶飲宴；

可彈琴下棋，參禪論道；

可袒胸臥榻，文人雅聚

……

風流遺韻為后世文人仰慕。

下榻，是我們現(xiàn)在還常用的詞。榻，是我國最早有名字的家具，無欄桿，無圍子，一個平面，四足落地的坐具就是榻。在古代，榻又是狹長而較矮的床，故床榻一起被分為中國傳統(tǒng)家居的一類。

床榻的歷史可以追溯至神農氏時代，那時是專供休息與待客用的坐具。魏晉南北朝以后，榻體增大，床和榻的功能慢慢接近，習慣上，床長而寬，主要為臥具，榻長而窄，可坐可臥。

宋趙大亨薇亭小憩圖

宋 調鸚圖團扇

“文人”的清高、優(yōu)雅種種生活元素，在明代通常體現(xiàn)在“閑雅”生活方式之中。榻，就成為在這種理念關懷下必不可少的家具。

坐臥依憑無不便適，“展經史、閱書畫、陳鼎彝、羅肴核、施枕簟，何施不可”，優(yōu)雅的居境，閑適的身心必然要有個榻，在生活中、在詩詞里、在畫面上。

明·杜瓊《南村別墅圖》

明·唐寅《倪瓚小像》

好多人在使用“文人”一詞時常常會迷惑，如何去定義，是個問題。后來我看到費振鐘先生在《江南士風與江蘇文學》中論述：

明代江南文人為了達到個性自由的理想，還突出地追蹤生活的趣味和藝術化，并從中獲取一種審美人格。他們在現(xiàn)實政治環(huán)境中過于緊張的精神需要得到放松。被正統(tǒng)道學窒息而變得越來越枯燥、空洞、煩悶的心靈也需要滋潤。這樣他們就不由得不向內在方向去尋取個人的趣味生活和藝術生活。

于是，如果我們依托這樣的歷史背景去理解“文人”這一象征性的符號，便可自然地理解這一符號中所包含的清高、優(yōu)雅、藝術化的種種生活元素。這種在明代通常體現(xiàn)在“閑雅”二字之中的生活方式，亦成為了一種被后世所追慕的生活理念。

荷亭嬰戲圖團扇

宋 蘇漢臣 靚妝仕女圖團扇

謝肇淛的《五雜俎》是今日被史學家廣泛征引的一本明代包羅萬象的重要文獻，在其中讀到一段話倒很能反映明代文人所追求的這種理念，

名利不如閑，世人常語也，然所謂閑者不徇利、不求名，澹然無營，俯仰自足之謂也……惟是田園粗足、丘壑可怡，水侶魚蝦、山友麋鹿，耕云釣雪、誦月吟花……或兀坐一室，習靜無營，或命駕扶藜、流連忘返，此之為樂不減真仙，何尋常富貴之足道乎。

類似的言論不勝枚舉，在此類理念關懷下，還出現(xiàn)了非常多關于生活情趣、清賞類的書籍，流傳相對廣泛一些的有《長物志》、《遵生八箋》、《格古要論》等書，在此理念下同類的書、筆記中都有非常多的相互借鑒、轉抄。

有段時間比較集中閱讀明代的一些文獻和畫作，不僅注意到明代文人廣泛追求的這種閑雅的生活理念，還注意到，在這種理念關懷下閑適的生活空間中有種家具必不可少——榻。

明·杜堇《玩古圖》

倚坐撫琴也好，睡臥聞香亦佳，新朋舊友至此，信手便是古物、雅玩，每件東西隨手拿來又娓娓道來，動靜之間皆因一床榻而顯出一種恰如其分之美。

在明代許多詩詞、繪畫中常出現(xiàn)榻的形象，榻，既非正式坐具又非正式的床，可倚坐、可睡臥，功能多樣。無論書齋、客室或亭臺軒閣都有榻的身影。

高濂《遵生八箋》中所述的書齋：

書齋宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。窗外四壁薛落滿墻，中列松檜盆景或建蘭一二繞砌，種以翠蕓草，令遍茂，則青蔥郁然。傍置洗硯池一，更設盆池近窗處，蓄金鯽五七頭以觀，天機活潑。齋中長桌一、古硯一、舊古銅水注一、舊窯筆格一、斑竹筆筒一、舊窯筆洗一、糊斗一、水中丞一、銅石鎮(zhèn)紙一、左置榻床一、榻下滾腳凳一、床頭小幾一、上置古銅花尊或哥窯定瓶一、花時則插花盈瓶以集香氣，閑時置蒲石于上，收朝露以清目，或置鼎爐一，用燒印篆“清香”。

這其中便有幾榻；幾上或青銅、宋瓷置為花瓶；或供石與菖蒲相掩映，宣爐寶光清凝一縷青煙裊裊……榻上或者還放置著不少書畫名作。

明·周臣《山亭納涼圖》

此類記述不是少數(shù)，名人文集隨處可見，又如陳繼儒《小窗幽寄》所述：

余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫《漢書》幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間覺灑空靈，面上塵當亦撲去三寸。

你看這些文字當中都有榻之所在，在這樣的詩意空間之中，建筑結構與自然元素有機地結合在一起，幾條賞魚穿插更是于靜謐中增添了一抹恰如氣氛的生機。桌上的各種文玩無論功能均已和諧地融入了一個古雅、風趣的氛圍之中。

而榻正為這閑散漫逸的生活狀態(tài)實現(xiàn)了各種起居的選擇，倚坐撫琴也好，睡臥聞香亦佳，新朋舊友至此，信手便是古物、雅玩，每件東西或許還有些許故事，隨手拿來又娓娓道來，動靜之間皆因一床榻而顯出一種恰如其分之美。

臺北故宮博物院藏明代《十八學士圖（棋）》軸

在明代詩文集中多能見到榻的身影，有了榻的身影便勾染出一幅悠然自得的畫面，臨窗高臥、攬景會心，這和坐在各種椅凳的效果不同、又妙別于躺在床上?！拔娜恕钡哪枪裳艢馀c意境，似乎最合適的就是榻了。

陸師道臨文征明《吉祥庵圖》中，庵室樹蔭環(huán)繞，室內一幾一榻，幾上一瓶花、一香爐，榻上書畫數(shù)卷，榻旁則有書案。解衣坐于榻上的主人應是文征明本人，與僧客閑聊。

優(yōu)雅的居境，閑適的身心必然要有個榻在其中；類似的還有文彭畫倪云林小像，其擺設也是非常類似，于是我們也看到了榻與幾的組合搭配。

正與又如文震亨《長物志》所述位置之法相合：“云林清秘高梧古室中僅一幾一榻，令人想見其風致。真令神骨俱冷，故韻士所居入門，便有一種高雅絕俗之趣?！?/p>

明·陸師道《臨文征明吉祥庵圖》

在明代詩文集中多能見到榻的身影，有了榻的身影便勾染出一幅悠然自得的畫面，臨窗高臥、攬景會心，這和坐在各種椅凳的效果不同、又妙別于躺在床上。

臨窗小憩或閉目冥想最終于安寢是兩個截然不同的概念，如若回到文章開頭我們所提到的“文人”的那股雅氣與意境，似乎最合適的就是榻了。

此刻的我們雖然無法走入謝肇淛、高濂、陳繼儒、文震亨或者有竹居主人的書房，卻能通過一張榻去體會彼岸的文人們坐看朝霞暮靄、星月竹影的情懷。

北齊校書圖卷（局部圖）

北齊校書圖卷（局部圖）