在日本，萬(wàn)元大鈔是最大面值的鈔票，上面印著一位身穿和服的人，他叫福澤諭吉（1834—1901年），是明治維新時(shí)期日本最具影響、最有代表性的啟蒙思想家，杰出的教育家。他的思想和教育理念，對(duì)日本傳播資本主義文明和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，他被稱為“日本近代教育之父”、“明治時(shí)期的偉大功臣”。
福澤幾乎就是與康有為同時(shí)代的人物，可兩人的地位和命運(yùn)卻迥然不同，而隨后，中國(guó)與日本也走了相反的道路。如今，已經(jīng)過(guò)去了一百多年，重溫歷史，特別是考察福澤對(duì)西方文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，我們發(fā)現(xiàn)，有很多地方仍值得我們借鑒和深思。
一 思想的轉(zhuǎn)變
像大多數(shù)日本人一樣，早年的福澤也是深受中國(guó)儒家文化熏陶，對(duì)漢學(xué)有很深的修養(yǎng)，但隨后的經(jīng)歷使他發(fā)生了改變。1860年，福澤隨幕府使節(jié)赴美，到美國(guó)時(shí)，他驚奇地發(fā)現(xiàn)美國(guó)總統(tǒng)的子女居然和普通人民一樣的生活，這種社會(huì)文化給了他巨大的震撼。27歲再次赴歐，32歲又赴美，幾次出國(guó)，使他親身體驗(yàn)到了歐美的西方文明。
1866至1870年間，福澤出版了三卷《西洋情事》，在日本首次介紹西洋文明，造成巨大轟動(dòng)。1872至1876年間，又出版17卷的《勸學(xué)篇》，成為風(fēng)靡一時(shí)的暢銷書。書中討論“人與人平等”、“國(guó)與國(guó)平等”、“尊重國(guó)法”、“國(guó)民責(zé)任”、“論懷疑精神”、“論思想和行動(dòng)一致”等新思想。1874年，在《文明論之概略》中，他系統(tǒng)地評(píng)述了日本思想界的現(xiàn)狀和世界觀，極力批判日本傳統(tǒng)文化，主張全力引進(jìn)西洋文明，使日本早日成為文明國(guó)家。
二 對(duì)儒家文化的看法
福澤也承認(rèn)，在早期，儒家文化對(duì)日本擺脫蒙昧和迷信，提升日本的文明水準(zhǔn)起到了積極作用。但他也堅(jiān)持認(rèn)為，日本人的虛假和落后也正是中國(guó)文化影響的結(jié)果。日本要實(shí)現(xiàn)以西方為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化，就必須擺脫儒家文明，學(xué)習(xí)西方文明。他本人的責(zé)任正在于挺身而出，肅清儒家文化對(duì)于日本現(xiàn)代化的束縛，傳播西方現(xiàn)代文明，從根本上改革日本人民的精神面貌。他尖銳地批判孔孟之道的局限性，指出儒家的哲學(xué)就是一個(gè)——“事君”?！?br>
他指出，三綱五常的關(guān)系模式只是在特定條件下偶然形成的，并不是人性中固有的和普世的，它甚至不能與父母子女的關(guān)系相類比?？鬃油耆珵樗幍臅r(shí)代和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)局限，他的學(xué)說(shuō)雖然代代相傳，但永遠(yuǎn)只是基于治與被治的固定模式上，并非是放之四海的真理，一旦文明發(fā)展，將不可避免地失效，而人類文明的進(jìn)步完全是獨(dú)立于儒學(xué)而發(fā)展的。儒生除了死讀書、做官，退休后發(fā)牢騷外一無(wú)所成。
在1899年出版的《自傳》中，福澤批判了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的荒唐主張。認(rèn)為儒家的體制就是宗法家族體制，只會(huì)造成裙帶政治，沒有制衡體系，結(jié)果就是專制；如果不接受西方的自由民主的價(jià)值觀，那么，把中國(guó)導(dǎo)向文明開化就是一場(chǎng)空話。
三提倡西方文明
福澤大力提倡西方文明。他認(rèn)為，現(xiàn)代化的根本動(dòng)力不在于獲取先進(jìn)的技術(shù)，而在于改變政治形態(tài)，使全體人民獲得精神和思想上的解放。福澤諭吉認(rèn)為，把人從傳統(tǒng)的束縛下解放出來(lái)，主要意味著兩點(diǎn)：
一是人心的解放，即人的“智德”的進(jìn)步。這“智德”的進(jìn)步，實(shí)際上便是文明開化。他在《自傳》中寫道：“將東洋的儒教主義和西洋的文明主義比較一下來(lái)看，東洋缺乏的東西有二，在有形的方面是數(shù)理學(xué)，在無(wú)形的方面是獨(dú)立心”。“智”就是指“數(shù)理學(xué)”，“德”則是指“獨(dú)立心”，這兩點(diǎn)構(gòu)成西方文明的本質(zhì)
——科學(xué)理性和人道主義。
二是人欲的解放，以人欲的擴(kuò)張為文明發(fā)展的動(dòng)力。他說(shuō)：“只有人欲才是文明開化的元素，其欲愈多，心之動(dòng)亦愈多；其欲愈大，其志亦愈大?！边@種人欲就是浮士德式的不斷追求的精神，不可遏止的生命意志的沖動(dòng)。人心和人欲都獲得解放，謂之“一身獨(dú)立”，“一身獨(dú)立”是“一國(guó)獨(dú)立”的必要前提。大學(xué)教育應(yīng)讓人有獨(dú)立精神，獨(dú)立是不能靠政府命令得到的。在公私關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)了“私益是公益的基礎(chǔ)”，這就把國(guó)家主義的理想放在了個(gè)人主義的基礎(chǔ)上。
他將人類社會(huì)的發(fā)展階段，分為野蠻社會(huì)、半開化社會(huì)、文明社會(huì)三個(gè)階段。與晚清中國(guó)知識(shí)界中西二元對(duì)立和中國(guó)本位思想不同，福澤喻吉從根本上否認(rèn)了這種對(duì)立的根基。他從全球范圍文明史發(fā)展的角度出發(fā)，明確指出歐洲和美國(guó)是最高階段的文明，中國(guó)、日本、土耳其并列算是半開化國(guó)家，而非洲和澳洲土著為不開化民族。歐洲文明是日本未來(lái)的前進(jìn)方向。從而，歐美開發(fā)國(guó)家與亞洲半開發(fā)國(guó)家的沖突并不是地緣上的、平行和對(duì)等的沖突，而是歷史的、垂直的、先進(jìn)與落后的沖突。
福澤的進(jìn)化觀點(diǎn)并沒有使他陷入民族自卑和悲觀，他相信，只要假以時(shí)日，所有文明形態(tài)都會(huì)逐步趨向較高階段，只要進(jìn)行有效的多元吸收和轉(zhuǎn)化。既然所有民族的根本目標(biāo)都是趨向同一個(gè)更高的文明，那么日本人所感到的民族矛盾和在現(xiàn)代化進(jìn)程中的恐慌，失落和焦灼感也就不如中國(guó)人那樣巨大，因?yàn)閷?duì)“文明”這一目標(biāo)的追求最終超越了狹隘的民族自尊心和自大心理。
從梁?jiǎn)⒊恢钡浇裉斓闹R(shí)分子，中國(guó)人對(duì)待西方文明始終持一種對(duì)立的、半信半疑的態(tài)度，隨時(shí)準(zhǔn)備挑對(duì)方的毛病，這一點(diǎn)與日本人的態(tài)度非常不同。
福澤以理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度指出，文明是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，即便西方也只能說(shuō)是達(dá)到了人類智慧在當(dāng)前所能達(dá)到的最高境界。很多中國(guó)思想家都從道德主義和完美主義的角度出發(fā)，在中國(guó)的資本主義文明遠(yuǎn)未充分發(fā)展的時(shí)候，就急于對(duì)西方資本主義文明提出道義上的批判，大喊西方物質(zhì)文明破產(chǎn)，幻想中國(guó)可以以某種途徑一舉超越這些弊病，顯然并不現(xiàn)實(shí)。
四 福澤的平等觀
“人人平等”這一早已被接受的普世觀念，對(duì)于十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初的中國(guó)與日本來(lái)說(shuō)，還是個(gè)新東西。作為“文明”的政治內(nèi)容，民權(quán)、平等、政府與人民之間的制衡，成為福澤關(guān)注的中心內(nèi)容。福澤一針見血地指出，“中國(guó)人應(yīng)當(dāng)知道究竟是政府為人民存在還是人民為政府存在。”而正是這個(gè)根本問(wèn)題困擾了中國(guó)人幾千年之久，至今也沒有得到清晰的回答。
福澤分析了人人平等給國(guó)家獨(dú)立帶來(lái)的實(shí)際好處。國(guó)民與國(guó)民之間平等，就能“依憑身心的活動(dòng)，取得天地間一切物資，以滿足衣食住的需要，大家自由自在、互不妨害地安樂度日”
。這種平等與自由是當(dāng)時(shí)的日本文明開化，發(fā)展工商業(yè)所必不可少的。只有國(guó)家的實(shí)力增強(qiáng)了，在弱肉強(qiáng)食之中才有平等獨(dú)立的資本。對(duì)于國(guó)民與政府之間的平等。福氏認(rèn)為：政府和人民的關(guān)系是平等的雙向依存關(guān)系，“對(duì)于傳統(tǒng)的“皇恩浩蕩”，他指出“人民能夠安居樂業(yè)，固然是仰仗政府的法律保護(hù)，但是制定法律，保護(hù)人民本來(lái)是政府應(yīng)盡的職責(zé)，不能叫恩惠”。要將民眾從依附政府的外在的“客”，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立于政府的“主人”。
他特別認(rèn)為實(shí)現(xiàn)平等獨(dú)立的關(guān)鍵，就是教育。去除人們頭腦里的封建流毒，使人們從內(nèi)心深處接受平等獨(dú)立的思想，離不開教育。教育使人能夠知法，懂法，守法，用法。歷史的“暴政”與“愚民”是分不開的，因?yàn)椤坝廾瘛睙o(wú)法以理喻之，所以只能采取各種嚴(yán)苛的強(qiáng)制性手段。
五 啟示
在對(duì)待儒家文明和西方文明的態(tài)度上，我們可以找出中日兩國(guó)的根本不同。日本的現(xiàn)代化革命從一開始就對(duì)儒教進(jìn)行了全面清算，最終落腳于對(duì)西方價(jià)值觀的全面認(rèn)同，而中國(guó)的變革卻始于對(duì)傳統(tǒng)的拼死捍衛(wèi)，經(jīng)歷了一個(gè)從技術(shù)革新（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)），制度改良（戊戌變法），政治革命（辛亥革命）到文化批判（新文化運(yùn)動(dòng)）的艱難過(guò)程，不斷地試嘗，失望，再試嘗，再失望，而至始至終，思想領(lǐng)域的革命都落在所有變革的后面。
日本向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化已經(jīng)結(jié)束，步入了世界最先進(jìn)國(guó)家的行列。如今的中國(guó)仍然處在漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型期中，對(duì)西方文明欲迎還拒。福澤喻吉在一百多年前做到的事情，中國(guó)知識(shí)分子還有什么做不到呢？
* 根據(jù)網(wǎng)上資料編撰。
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