經(jīng)典時空

有觀點。有深度。有情懷。

懂得了人的本性，即懂得了天命。

一、求放心

【原文】

 孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?nbsp;

朱熹解釋這一章時，引用了程顥、程頤的話：“圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反，復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達也”。簡言之，就是：你的心已經(jīng)跑遠了，卻不知道將其找回來，怎么能夠成功呢？在孟子看來，修身的根本問題就是要把人丟失了的良心找回來，所以才會說：“學(xué)問之道無他，求放心而已矣。”

二、反求諸己

【原文】

   孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

在孟子看來，有些東西探求了，便會得到；放棄了，便會失去，這是有益于收獲的探求，因為探求的對象存在于人本身之內(nèi)，這就是“道不遠人”“佛法不離世間法”，即探求本心才可以求得道。但是你若脫離了本心，向外求道，就是無益于收獲的探求，因為你所探求的對象在于你本身之外。你若想當官，靠別人可以嗎？也許可以上位一時，若不修身，權(quán)位自然不能長保；你若想發(fā)財，靠別人可以嗎？也許可以獲得一時的財富，若不修身，也會富貴而淫、而驕，若家門不幸出一個“敗家子”，一夜間財富就會灰飛煙滅。

四年前，洪濤老師受濟南槐蔭區(qū)組織部的委托采訪了一批企業(yè)家，其中有一位讓我印象深刻，他就是山東天岳先進材料科技有限公司董事長宗艷民先生。天岳先進材料科技有限公司是一家致力于研制、生產(chǎn)半導(dǎo)體晶體即襯底材料的企業(yè)，公司研制的12英寸的CPU襯底只比美國晚了半年，而CPU襯底就是用碳化硅這種材料制成的，它是一種合成材料，無法自然生成，且硬度幾乎與金剛石無異，更為重要的是中國自主研制的碳化硅對國防安全，在微波通信、電力電子、照明燈領(lǐng)域都發(fā)揮著十分重要的作用。天岳公司在短短幾年的發(fā)展中逐步上升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略，它不僅在晶體材料行業(yè)，同時也在物理及現(xiàn)代高新技術(shù)行業(yè)處于壓倒性地位。

在談到企業(yè)管理時，我問了宗艷民先生一個問題：“您現(xiàn)在的‘第二圈’‘第三圈’的中層干部都是哪個年齡階段的人？”他說：“基本上是80后和90后。”我又問：“都說80后和90后是中國垮掉的兩代人，你為什么對他們?nèi)绱酥匾暷?？”宗總回答：“一個領(lǐng)導(dǎo)能不能用好80后和90后，與80后和90后有什么關(guān)系呢？作為領(lǐng)導(dǎo)只需要捫心自問以下幾個問題就好了：第一，他們服你的氣嗎？第二，他們在道上嗎？第三，如果他們不在道上，你引領(lǐng)他們了嗎？員工之所以不服領(lǐng)導(dǎo)的氣，也有三條：第一，你給的工資不夠；第二，你提供的平臺不高；第三，你在他的心里沒有威望，說白了就是看不上你。無論是70后、80后還是90后，只要是中國人都是‘士為知己者死’，他看不起你，自然就不會為你死、為你所用。所以，一個人對你好不好，是否看得起你，與他一點也沒有關(guān)系，只與你自己有關(guān)系，因此，行有不得，當反求諸己。”

【原文】

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对姟吩疲骸姥耘涿?，自求多福?！?/strong>

在現(xiàn)代這個社會，“祥林嫂”總是層出不窮，他們不是抱怨丈夫沒能耐，就是擔(dān)心丈夫有了錢之后旁逸斜出，可謂是窮也怨，富也怨。由此，孟子告訴人們，如果你愛別人，別人不親近你，就要反問自己，你的仁愛是不是還不夠呢？如果你管理別人，可是沒管好，也要反問自己，是不是自己的智慧、知識、德行還不夠呢？如果你禮貌待人，卻得不到相應(yīng)的回答，仍然要反問自己，是不是恭敬之心還不夠呢？是不是自己的那一份鄙睨和看不起透過那扇心靈的窗戶已經(jīng)透露給了別人了呢？所以，任何行為如果沒得到預(yù)期的效果就要反躬自省，你端正了，天下的人自會依附于你，用孔子的話就是：“近悅遠來”。

仁、義、禮、智在我者，所以人最重要的就是注重自我修養(yǎng)。那么，如何才能檢驗個人的修養(yǎng)呢？方法就是通過別人的眼睛來看自己。自己表揚自己沒有用，別人表揚你，你才是真的好。無論是金牌、銀牌、銅牌，還是木牌肯定的都是你的成績，是別人對你的認可，并不是自己造一個牌子掛在脖子上，你的榮譽就有了。

【原文】

仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/strong>

孟子在這里告訴我們：行仁的人與射箭的人一樣，射箭就是要先端正自己的姿態(tài)，然后再放箭，如果沒有射中，也不埋怨那些勝過自己的人，而是要反躬自省。也許有的同學(xué)會問：“如何才叫做態(tài)度端正呢？”答案就是人與箭合一。即便是失敗了，也要問自己：呼吸有沒有問題？對風(fēng)向的把控有沒有問題？射箭的角度有沒有問題？行仁也是如此，端正態(tài)度，即使不成功，也不抱怨，檢討自己的不足，朝著更好、更優(yōu)秀的方向邁進。

這些論述與孔子說的“君子求諸己”“為仁由己”的意思是一樣的。孔子雖然沒有明確人性善的表述，但從“為仁由己，由人乎哉”這句話中，我們懂得孔子是把講道德這樣只有人才具有的特性，這種人之為人的標志，歸結(jié)于人對自我的要求。每個人都對自己有要求，當然有好的要求，也有在別人看來是很壞的要求，但不管如何，這都是自己的選擇，與別人無關(guān)。所以，如果一個人沒有把事情做好，如果不是特殊的情況，我們大可不必責(zé)怪他，因為好不好，他心里自知，既然已經(jīng)懂了，我們何必要多一句嘴呢！

【原文】

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之?！对姟吩疲骸茸硪跃疲蕊栆缘??！燥柡跞柿x也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也?！?/strong>

每個人都希望得到尊貴，都有自己的光榮與價值、尊嚴與夢想，這是人們共同的心理，然而有的人認真地去想了、去思考了，而有的人還沒有機會和條件想，亦或者只是當它為一個遙遠的、不可企及的夢。在孟子看來，別人給的尊貴并不是自己真正值得尊貴的，這就是人與人之間的志趣不同，比如前幾年的一個相親節(jié)目，一個女孩子在鏡頭前，面對著億萬觀眾，竟發(fā)表了“寧在寶馬里哭，不在自行車上笑”的愛情宣言。洪濤老師想說，人的德行決定了一個人的高度，別人給的即便再好也不會長久，而且他選擇給你也可以選擇不給你，你愿意讓別人主宰你的人生嗎？這就是孟子講的“趙孟之所貴，趙孟能賤之”，即別人既有讓你尊貴的能力，那么也有讓你下賤的能力，而在這時，你很有可能離你的良心越來越遠了。

三、存心養(yǎng)性

“存心養(yǎng)性”有人也把它簡稱為“存養(yǎng)”，這個詞來自于《盡心上》第一章：

【原文】

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/strong>

孟子認為，一個人如果能夠充分擴張善良的本心，就近乎懂得了人的本性，而懂得了人的本性，即懂得了天命。所以保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這就是對待天命的方法。如果為了討人喜歡，讓別人都夸你有仁義，你為此要挨餓、受凍，甚至要付出生命的代價，這樣可以嗎？洪濤老師以為不可以，因為對于任何人而言，活著都是第一要義，吃飽、穿暖這是人的基本需求。但是，在吃飽、穿暖的前提下，人要懂得人的本性是與人為善，要具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心以及是非之心，同時還要不失掉自己的良心，將其滋養(yǎng)、擴充起來，盡可能地將其發(fā)揚光大。在這一段話中，孟子還告訴了我們一個安身立命的方法：莫去計較長命、短命，也莫去計較長壽、短壽，此為天定，無法左右，而我們能做的，就是全心全意地培養(yǎng)自己的身心，等待自己的天命。

老子曰：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三?！彼?，人的命運由天而定，唯有不失掉自己的良心，才能在這個世界上安身立命，得好報、得好死，這就是“存心養(yǎng)性”。與“養(yǎng)性”相對應(yīng)的是“戕性”，“存心養(yǎng)性”是講人應(yīng)當如何對待天賦予我們的善心、善性；而“戕性”是人利欲熏心之后，把僅存的、與動物有所區(qū)別的良心、良知、良能、四端、四德都去掉了。

王夫之曾說過一段話：“存其心即以養(yǎng)其性，而非以養(yǎng)性為存，則心亦莫有適存焉……”王夫之的意思是存心是為養(yǎng)性服務(wù)的，存心是過程，養(yǎng)性是結(jié)果，其實這樣理解也有偏差。孟子是在告訴我們：修身的過程中一定要“存良心”“養(yǎng)良心”，讓自己最終變成一個合于道的人，如此，做任何事情才能成功。所以，我們在學(xué)習(xí)一部經(jīng)典的時候，一定不要固守一個版本，還要以一顆平常之心，前后對比去讀，我們講“一通百通”，當你把一個版本讀通了，其他的版本學(xué)習(xí)起來也就沒有太大障礙了。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典不是為了背誦經(jīng)文，最重要的是掌握經(jīng)典背后的邏輯，而孟子的邏輯就是由義利之辯談起，最終將落腳點歸于人性善的理論，人性善的目的就是要歸于“仁政”，上至天子，下至庶民都要從此刻開始、從腳下開始找到本性的善良，且永遠不將其丟失。

“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，在這一句話中，庶民去掉的是什么？君子所存的又是什么呢？那就是孟子說的，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

君子與一般人不同就在于居心不同，文化屬性不同決定了“居心”不同，“居心”不同決定了行為方式不同，如果我們的心都是為了修己，那么就不會因為自己有了成績而沾沾喜喜，也不會因為現(xiàn)狀的良好而調(diào)侃、嘲諷、瞧不起那些現(xiàn)在還不如我們的人。因此，我們要通過現(xiàn)象看到事物背后的本質(zhì)，要懂得因果，所以，一個媚上的人一定欺下，一個欺下的人也一定媚上。君子的心存“仁”、存“禮”：“仁”指的是良心；“禮”指的是人倫，即對待別人是否是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以，仁愛的人愛別人，有禮的人恭敬別人。愛別人的人，別人經(jīng)常愛他；恭敬別人的人，別人也經(jīng)常恭敬他。

在孟子看來，“存心養(yǎng)性”并非說幾句空話就完事了，還要付出艱苦的努力，因此他說：

【原文】

君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。

在孟子看來，君子只有長期的憂慮，而沒有突發(fā)的痛苦，因為君子修身的自覺性非常強，對自己的要求特別特別高，總覺得自己還沒有達到圣人的道德水平，所以一輩子都在進行道德修煉。不能成為天下人的模范，不具有高尚的道德品質(zhì)，這在君子看來才是真正的憂愁。何以解憂呢？就是向圣人學(xué)習(xí)，不是仁愛的事不干，不是合于禮節(jié)的事不做。即使有意外飛來的禍害，順從天命便是了，哪里還會為這般事情痛苦呢？因此，這一段話讓我們懂得了，在孟子的修身理論中，“存心養(yǎng)性”是修身的根本任務(wù)與根本途徑。

四、先立其大

    “先立其大”是孟子提出的修身的原則，它的內(nèi)容是要重視人在精神方面的追求與培養(yǎng)，要把理想信念方面的修養(yǎng)放在首要位置。一句話，做事要“由小而大”，修身要“由大而小”。

【原文】

公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！?/strong>

曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”

洪濤老師認為孟子與公都子的這段對話實在是非常精彩，而且耐人琢磨，意味深長。公都子問孟子：“同樣是人，為什么有些人是君子，有些人是小人？”孟子說：“滿足身體重要器官需要的是君子，滿足身體次要器官欲望的是小人?！惫甲佑謫柮献樱骸巴瑯邮侨耍腥艘鬂M足重要器官的需要，有人要求滿足次要器官的欲望，又是什么緣故呢？”孟子答道：“耳朵、眼睛、鼻子這類的器官只能聽見、看見和聞到，它們不會思考，故為外物所蒙蔽。因此，耳朵、眼睛和鼻子這些器官不過是一物罷了，只要他們與色、聲、香、味、觸、法等外物相接觸，人便會被引向迷途。心這個器官職在思考，心的本質(zhì)就是人的善性，一思考便得著，不思考便得不著。這個器官是天特意給我們?nèi)祟惖摹Ｒ虼?，這是重要器官，要先把心樹立起來，把自己變成一個天一樣的存在、圣賢一樣的存在、君子一樣的存在的人，此為“大”，也最終會成為君子。如果一個人看到美女就拔不動腿，看到金錢就想到豪房、豪車，只為了眼、耳、鼻、舌、身、意這些次要器官的滿足而活，那就注定是小人?！彼?，一個人修身不是先從買房開始的，而是從不失掉自己的良心變成仁愛之人開始，從變成強者可以呵護更多的弱者開始，這就是“先立其大”。

【原文】

孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！嬍持?，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”

孟子認為，人對于身體，哪一部分都要愛護，都要保養(yǎng)。沒有一尺一寸的皮膚、肌肉不愛護，便沒有一尺一寸的皮膚、肌肉不保養(yǎng)?？疾煲粋€人護養(yǎng)得好或者不好，只是看他注重的是身體的哪一部分就可以了。身體有重要部分，也有次要部分；有小的部分，也有大的部分。不要因為小的部分而損害大的部分，也不要因為次要部分而損害重要部分。保養(yǎng)小的部分的就是小人，保養(yǎng)大的部分的便是君子。所以，只是講究吃喝而不顧思想意識的培養(yǎng)的人，人家都輕視他，因為他保養(yǎng)了小的部分，喪失大的部分。所以我們常說，有的人吃飯是為了活著，有的人活著是為了吃飯。

五、苦其心志，勞其筋骨

【原文】

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

孟子的這一思想并不是靈機一動想出來的，他是從歷史經(jīng)驗中總結(jié)出來的?！翱嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，就是一個“先立其大”的過程，即無論遇到什么樣的艱難困苦，都不會失掉自己的良心和“大體”，這就是“不為三斗米折腰”，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。

 六、明善誠身

“明善誠身”既是修身的任務(wù)，也是修身的內(nèi)容。“明善誠身”是根據(jù)“不明乎善，不誠其身矣”這句話的邏輯推導(dǎo)出來的?！罢\”就是釋迦牟尼說的“真實不虛”，也可以說是“真實無欺”；“善”指的是合于大道、合于良心。孟子論述了一個深刻的道理，他認為“真實無欺”是宇宙萬物的自然法則。人是天所生，人心也是天之所予，人是宇宙萬物中的一物。天道真實無欺，人也應(yīng)該向天一樣，要做到真實無欺?！芭e頭三尺有神明”中的“神明”指的就是天賦予我們的良心，所以，人不能欺天，不能失掉自己的良心。人要像天一樣，要以天道作為人道的榜樣，無時無刻不去追求真誠。所以說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，這樣就從根本上說明了人為什么要講誠信，也就使“明善誠身”成為對人的基本要求。

【原文】

孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

人是萬物之靈，天把萬物所具有的一切優(yōu)點都集中在人身上了，所以說“萬物皆備于我矣”?！叭f物”在這句話中指的就是誠與仁，上天既然已經(jīng)把誠與仁賦予給我們了，那我們只要做到“反身而誠”，將天道與“誠”合而為一就可以了，唯有此，才能感受到無限的快樂。只要我們努力按照“恕道”去做，即“強恕而行”，那么距離仁德也就很近了。

今天的課我們就講到這里了。親愛的同學(xué)們，晚安，我們明天不見不散。（ 楊玲嬌 茉莉 |格林文化傳媒公司編輯中心編輯 根據(jù)錄音整理）