秦都雍城考古“透物見人”

汐鈺文藝范 2019-02-11

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　　雍城，是中國東周時代的秦國國都，自秦德公元年（前677年）至秦獻(xiàn)公二年（前383年）定都此地，建都長達(dá)294年。農(nóng)歷己亥年前夕，陜西省考古研究院發(fā)布消息稱，考古人員2018年對雍城遺址核心區(qū)的一組建筑遺址進(jìn)行了發(fā)掘，證實該建筑年代為春秋中期，距今約2600年，廢棄時間在春秋晚期，這是在新時期大遺址考古背景下，于雍城核心區(qū)東大型宮殿群內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一處高等級宮室建筑。

　　朝寢是秦都城格局中功能最重要元素，它與城內(nèi)宗廟、大型作坊、聚落、城墻，城外陵墓、城郊禮制建筑，以及郊天場所構(gòu)成雍城作為秦國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心的基本要素，也是通過最新研究成果確認(rèn)當(dāng)時國君朝政起居的地方。2018年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院、陜西省考古研究院和寶雞市考古研究所聯(lián)合對馬家莊一號建筑與豆腐村三號建筑之間的一組建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該區(qū)域建筑保存較好，時代單一，未經(jīng)后期建筑擾亂。根據(jù)該組建筑遺址內(nèi)出土陶質(zhì)建筑材料、所處位置和呈現(xiàn)“左祖右社”的布局關(guān)系推斷，該組建筑遺址可能為春秋時期秦穆公所筑之宮殿群之一——朝寢建筑。

　　根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古實踐，中國先秦時期都城核心建筑群的標(biāo)志性建筑是“朝寢”和“宗廟”，在秦都雍城擴(kuò)改建過程中二者有一個漸進(jìn)的變化，即春秋早期秦“初居雍城大鄭宮”時期，采用“寢廟合一”模式，隨著都城的正式規(guī)劃，到秦穆公時期則變成廟、寢分開且平行布局。再發(fā)展秦都咸陽時期為突出天子之威，將朝寢繼續(xù)放在國都中心，而將宗廟置于南郊的情形，這種格局為后來“漢承秦制”，將廟遷到陵墓而直接變?yōu)椤傲陮嫛碧峁┝饲爸没A(chǔ)。陜西省考古研究院研究員田亞岐介紹，近年來雍城大遺址考古調(diào)查勘探發(fā)現(xiàn)，在馬家莊宮區(qū)由內(nèi)、外壕溝構(gòu)成“內(nèi)城”和“外城”?！皟?nèi)城”內(nèi)以原發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的馬家莊一號建筑為周邊，新發(fā)現(xiàn)較有規(guī)律地分布著密集的大型建筑遺址，尤其宗廟以西的幾座“宮室”建筑遺址，甚至包括高臺建筑，再從它們與宗廟建筑遺址所呈現(xiàn)“左祖右社”的位置關(guān)系推斷，可能為秦穆公時期所筑“朝宮”，即朝寢建筑。另外，過去一直認(rèn)為與馬家莊宗廟有一定關(guān)系的是三號“朝寢”建筑遺址，根據(jù)最新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識判斷，可能是原一號宗廟拆除之后新建的“宗廟”位置所在。

　　如何以文獻(xiàn)為線索、以考古材料為依托，兩者互證，以期對宏大的東周秦都雍城遺址的布局、規(guī)模、內(nèi)涵，以及考古材料所顯現(xiàn)秦國社會組織結(jié)構(gòu)達(dá)到“透物見人”全面了解，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點問題。

雍城城址區(qū)2018發(fā)掘區(qū)域位置示意圖圖片來自陜西省考古研究院

　　以都城為背景研究秦文化的重要參照

　　據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，自秦襄公在西犬丘被封諸侯而立國，止始皇帝于咸陽建都，秦先后建“九都”，雍城為第六處，系八次遷徙過程中建置時間最長、功能設(shè)施最為完備的正式都城之一。雍城在長達(dá)294年的時間里，歷時19位王公，一直作為秦國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、與文化中心。

　　秦人以包容和開放性的政治心態(tài)，橫掃六合，建立了我國歷史上第一個中央集權(quán)制封建帝國。秦國輾轉(zhuǎn)遷徙發(fā)展的過程，不斷謀求著新的發(fā)展空間，從弱到強(qiáng)，從強(qiáng)到盛。初次擔(dān)任雍城考古項目負(fù)責(zé)人的陜西省考古研究院楊武站研究員認(rèn)為，在秦國歷史上，選擇以雍城為都，使秦國發(fā)展進(jìn)入快車道，逐漸步入帝國強(qiáng)盛之路，這期間秦在雍城的蓄勢歷程起到了奠基作用。

　　從上世紀(jì)三十年代至今的大量考古資料逐步解開這座城市所具備的完整布局與綜合功能的神秘面紗。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授楊哲峰告訴記者，早在1933年，考古學(xué)家徐旭生、蘇秉琦及石璋如等學(xué)者，就曾在鳳翔做雍城考古調(diào)查。新中國成立后，雍城的文物考古工作成果累累。1959年春，中國科學(xué)院考古研究所渭水隊，在雍城經(jīng)過數(shù)次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了南古城秦漢遺址，開始籌備對南古城遺址的重點勘察和發(fā)掘工作。1976年，陜西省雍城考古隊組成后，通過調(diào)查發(fā)掘，基本弄清了雍城的位置、面積、布局，城內(nèi)的三大宮殿區(qū)及城郊宮殿等建筑遺址，城南規(guī)模宏大的秦公陵園及小型墓區(qū)，為秦國早期歷史和秦國考古的研究提供了大批資料。這些豐富的標(biāo)識性考古材料與認(rèn)識，使秦雍城城址區(qū)的格局開始顯現(xiàn)出來。本世紀(jì)以來，對城址區(qū)全面調(diào)查取得了突破性認(rèn)識，布局已基本清晰顯現(xiàn)，性質(zhì)明確的相關(guān)遺跡如城市道路、宮殿建筑、聚落、作坊、環(huán)境因素等，使城內(nèi)各功能區(qū)的空間擺布展現(xiàn)出這座秦都城所具備的典型性特征。經(jīng)過80余年的考古工作，秦雍城考古工作取得了廣泛的發(fā)現(xiàn)和諸多重要認(rèn)識，分布范圍約51平方公里，由城址、秦公陵園、國人墓葬區(qū)和郊外秦漢行宮建筑遺址構(gòu)成的雍城整個文化遺存布局輪廓正在隨著考古工作深入開展而逐步清晰顯現(xiàn)，目前全國東周時期各列國都城中保存最為完好，而且對其研究認(rèn)識也相對上升到較高層面，成為以都城為背景研究秦文化的重要參照。

　　作為國都，秦國在這里筑起了規(guī)模巨大的城垣，興建了諸多氣宇軒昂的宮殿群，如馬家莊朝宮與宗廟建筑，建造了宏偉的秦公陵園，以及遍布南郊的離宮別館。田亞岐介紹，城址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了多處大型作坊遺址及市場遺址等，在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的聚落，這與郊外陵園與國人墓葬相比照，推斷當(dāng)時雍城已經(jīng)具備大都市的功能。他認(rèn)為，自秦獻(xiàn)公將都從雍東遷之后，這里雖然失去了其曾經(jīng)的政治中心地位，但由于秦國祭祀天地及五帝的畤和祭祖的宗廟仍一度保留，當(dāng)時諸多重要祀典如秦始皇加冕典禮得以繼續(xù)在雍城舉行，因此其原有部分都城設(shè)施仍被修繕與利用。至西漢前期，雍城郊外的蘄年宮一帶為西漢帝王舉行郊祀活動的著名場所，所以雍城作為“圣都”或“圣城”的象征及其歷史沿革一直到漢武帝，甚至到漢成帝時期。近年來，考古工作者在以雍城遺址為中心的關(guān)中西部相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘出了一組規(guī)模宏大、保存良好的秦漢國家祭祀遺址群。

雍城遺址核心區(qū)的一組建筑遺址發(fā)掘區(qū)航拍圖圖片來自陜西省考古研究院

　　國家祭祀遺址為增強(qiáng)文化自信提供歷史原動力

　　近年來，考古工作者在以雍城遺址為中心的關(guān)中西部相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘出了一組規(guī)模宏大、保存良好的秦漢國家祭祀遺址群，如位于雍城西北郊外的雍山上，首次發(fā)現(xiàn)總面積達(dá)470萬平方米，由外圍環(huán)溝、壇、壝、場、道路、建筑、祭祀坑等各類遺跡組合而成的血池村“畤”的遺存。該發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了秦雍城布局的空白。血池遺址出土了大量的馬、牛、羊動物標(biāo)本，陜西省考古研究院胡松梅介紹，科研人員已從常規(guī)性層面上完成了相關(guān)DNA、測年、性別、口齒年齡和毛色等標(biāo)本的數(shù)據(jù)收集和檢測分析。中國社會科學(xué)院考古研究所袁靖研究員認(rèn)為，《史記·封禪書》說雍畤祭祀用“駒”與“犢羔”，血池遺址考古發(fā)掘出土用作祭品的馬骨也確為幼年馬。此外，通過對馬骨進(jìn)行的動物鍶同位素、食性的檢測分析，證明祭馬來自四面八方，也證明了文獻(xiàn)所記當(dāng)時國家舉行隆重祭祀活動時，由各地提供助祭物資的情景。寶雞市考古研究院所長辛怡華研究員介紹，血池遺址是與古文獻(xiàn)記載吻合的時代最早、規(guī)模最大、持續(xù)時間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的性質(zhì)明確的國家大型“祭天臺”。這一重大考古發(fā)現(xiàn)得到學(xué)界廣泛關(guān)注，榮獲“2016年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“2016-2017年田野考古一等獎”。

　　“雍城血池遺址是雍城郊外發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)較為明確、持續(xù)時間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的‘雍畤’遺存?！标兾魇】脊叛芯吭涸洪L孫周勇告訴記者，2017年鳳翔血池秦漢遺址發(fā)現(xiàn)祭祀坑3200余座，是我國首次從考古學(xué)角度實證確認(rèn)的時代最早、結(jié)構(gòu)完整、性質(zhì)明確的國家祭祀遺址。2018年，寶雞陳倉區(qū)吳山遺址發(fā)現(xiàn)祭祀坑數(shù)百座，初步判斷或與祭祀炎帝有關(guān)。同年在寶雞陳倉區(qū)又發(fā)現(xiàn)下站祭祀遺址。2019年起，考古工作者計劃對下站祭祀遺址和鳳翔靈山南坡遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，以辨別其性質(zhì)、年代及祭祀對象。至此秦漢時期國家祭祀遺址的全面面世呼之欲出。

　　“以雍城血池遺址為中心的秦漢祭天遺址群的保護(hù)展示將為弘揚傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信提供歷史原動力?！睂O周勇認(rèn)為，這幾處重要的秦漢時期祭祀遺存是近年來全國秦漢考古的一項重大成果。

　　作為雍城重要的一個組成部分和一項重大考古成果，血池遺址引起學(xué)界廣泛關(guān)注，也得到國內(nèi)著名學(xué)者的很高評價。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員劉慶柱認(rèn)為，血池遺址其祭祀者是東周時期秦國、秦王朝和西漢王朝的最高首領(lǐng)，祭祀對象是中國古人心目中最神圣的天，而祀與戎又是中國古代國家最為重大的兩件事情，就該遺址的科學(xué)性、祭祀者與祭祀對象的歷史重要性而言，都是以往所有祭祀遺存不可與之同日而語的。我們可以根據(jù)《史記.秦本紀(jì)》的記載，甚至可以從祭祀文化追溯到五千年中華文明不斷裂的源頭；著名秦漢考古學(xué)專家、中國社會科學(xué)研究院考古研究所白云翔研究員認(rèn)為，血池遺址將成為秦漢時期國家祭祀活動的最重要物質(zhì)載體和實物再現(xiàn)，對于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國古代禮制文化等方面的研究均具有重要的學(xué)術(shù)價值。遺址的發(fā)現(xiàn)也標(biāo)志著雍城完整布局的出現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了既往在雍城遺址布局中唯缺郊外國家祭祀功能區(qū)文化遺存的空白；西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院段清波教授認(rèn)為，鳳翔雍山血池遺址可能是秦國多代國君和西漢皇帝親臨主祭的國家級大型祭祀場所明。敬天在中國文化中具有不可替代的神圣意義，是排他性王權(quán)、帝權(quán)的象征，君權(quán)神授則是借此能夠神話和權(quán)威化統(tǒng)治者地位。祭祀的禮儀蘊含著當(dāng)時人們的宇宙觀和行為處事方式；陜西省文物局原局長趙榮博士認(rèn)為，古人在選擇這處祀點地望時，其中蘊含著當(dāng)時的政治理念、哲學(xué)思想、地形地貌、傳統(tǒng)規(guī)矩和勘與法則等內(nèi)容，這往往被后世所借鑒，反映了我國古代祭天禮儀形式對文化發(fā)展傳承過程中的制度影響。

　　雍城在東周時期不僅是秦國三百年的都城，鑒于戰(zhàn)國晚期雍城在“都”的功能遷出之后，這里作為秦漢時期國家“祭天”場所的歷史延續(xù)。雍城考古人員運用考古地層學(xué)、類型學(xué)和科技考古理論方法，不僅對其置都時期，而且對“圣都”和“圣城”延續(xù)時期的整個文化遺存面貌進(jìn)行了全面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)與解讀，基本勾勒出雍城在這一特定歷史時期的布局沿革與時空演變過程。以血池遺址發(fā)掘為契機(jī)，今年還通過對血池周邊相關(guān)遺址的延伸調(diào)查，確認(rèn)沿雍山山梁向東每隔若干距離，在制高點均有烽火臺。這一發(fā)現(xiàn)為進(jìn)一步探索古文獻(xiàn)關(guān)于祭祀場地與京城之間“通權(quán)火”提供了參考。據(jù)陜西省考古研究院助力研究員陳愛東介紹，權(quán)火即烽火，是古時祭祀時所舉的燎火。當(dāng)時皇帝一般是每三年親自主持一次雍地的祭祀，其余時間則由太常負(fù)責(zé)。在祭祀的同時點燃“通權(quán)火”，一路傳到都城，皇帝在都城郊外禮拜，以示圣意，完成儀式。寶雞市考古研究所王顥副所長表示，我國古代的“國家祭祀”禮儀，是指受朝廷祠官直接管理的神祠祭祀。在秦始皇統(tǒng)一六國之前，諸國祭祀來源各異，秦始皇稱帝，完成帝國統(tǒng)一的同時也確立了帝國的神祠祭祀。從先秦至近世，中國傳統(tǒng)祭祀制度的發(fā)展演變中，秦漢無疑是其中承前啟后的一個階段。而在秦漢國家祭祀中，雍畤又是其中的重要一環(huán)。

　　雍城曾為秦國都城，也是秦人的祭祀中心。春秋戰(zhàn)國數(shù)百年間，秦人在雍城設(shè)立了四個重要祭祀場所，即雍四畤。秦始皇于咸陽稱帝后，雍四畤仍舊是秦帝國國家祭祀場所，而且始終是級別最高的祭祀場所。而后，秦亡漢興。在西漢初年，為了恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)，漢高祖劉邦并未將國家祭祀體系遷到都城長安附近，而是沿用了秦的祭祀設(shè)施和祭祀制度，從西漢初年到漢武帝時期，漢帝一直是在雍舉行國家祭祀活動，這也是漢承秦制的一個體現(xiàn)。秦有四畤，漢有五畤（漢高祖劉邦在秦雍四畤的基礎(chǔ)上增設(shè)了北畤）。作為國家祭祀場所，雍畤有七百多年的歷史。