《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。它奠定了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在人體生理、病理、診斷以及治療等方面的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。下面分享一些其中的經(jīng)典名句，和大家共同品讀其中的智慧。

1、余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！端貑?wèn)·舉痛論》

【名句賞析】我聽(tīng)說(shuō)許多疾病都是由于氣的影響而發(fā)生的。如暴怒則氣上逆，大喜則氣緩散，悲哀則氣消散，恐懼則氣下陷，遇寒則氣收聚，受熱則氣外泄，過(guò)驚則氣混亂，過(guò)勞則氣耗損，思慮則氣郁結(jié)。

這段話從情志過(guò)激、外感邪氣、過(guò)勞所傷三方面論述了“百病生于氣”的發(fā)病學(xué)觀點(diǎn)，氣機(jī)失調(diào)是疾病發(fā)生的基本病機(jī)。

2、怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！端貑?wèn)·舉痛論》

【名句賞析】大怒則使肝氣上逆，血隨氣逆，甚則嘔血，或肝氣乘脾發(fā)生飧泄所以說(shuō)是“氣上”。喜則氣和順而志意暢達(dá)，營(yíng)衛(wèi)之氣通利，所以說(shuō)是“氣緩”。悲哀太過(guò)則心系急迫，肺葉張舉，上焦隨之閉塞不通，營(yíng)衛(wèi)之氣得不到布散，熱氣郁結(jié)在內(nèi)而耗損肺氣，所以說(shuō)是“氣消”。恐懼則使精氣衰退，精氣衰退就要使上焦閉塞，上焦不通，還于下焦，氣郁下焦，就會(huì)脹滿，所以說(shuō)“氣下”。寒冷之氣侵襲人體，則使腠理閉密，營(yíng)衛(wèi)之氣不得暢行而收斂于內(nèi)，所以說(shuō)是“氣收”。火熱之氣能使人腠理開(kāi)放，營(yíng)衛(wèi)通暢，汗液大量外出，致使氣隨津泄，所以說(shuō)是“氣泄”。受驚則心悸動(dòng)無(wú)所依附，神志無(wú)所歸宿，心中疑慮不定，所以說(shuō)是“氣亂”。勞役過(guò)度則氣動(dòng)喘息，汗出過(guò)多，里外都越發(fā)消耗，所以說(shuō)是“氣耗”。思則精力集中，心有所存，神歸一處，以致氣就會(huì)凝滯而不能運(yùn)行，因此說(shuō)是“氣結(jié)”。

3、夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓停俨∧俗兓?，是故守?jīng)隧焉?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》

【名句賞析】心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，由五臟所藏之神、氣、血、肉、志，組成了人的形體。但必須保持志意通達(dá)，內(nèi)與骨髓聯(lián)系，始能使身形與五臟成為一個(gè)整體。五臟相互聯(lián)系的道路都是經(jīng)脈，通過(guò)經(jīng)脈以運(yùn)行血?dú)猓巳粞獨(dú)獠缓?，就?huì)變化而發(fā)生各種疾病。所以診斷和治療均以經(jīng)脈為依據(jù)。

4、陽(yáng)注于陰，陰滿之外，陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》

【名句賞析】陽(yáng)經(jīng)的氣血灌注于陰經(jīng)，陰經(jīng)的氣血盛滿則充溢于外，能這樣運(yùn)行不已，保持陰陽(yáng)平衡，形體得到充足的氣血滋養(yǎng)，九候的脈象也表現(xiàn)一致，這就是正常的人。凡邪氣傷人而發(fā)生病變，有發(fā)生于陰的體內(nèi)，或發(fā)生于陽(yáng)的體表。病生于陽(yáng)經(jīng)在表的，都是感受了風(fēng)雨寒暑邪氣的侵襲；病生于陰經(jīng)在里的，都是由于飲食不節(jié)、起居失常、房事過(guò)度、喜怒無(wú)常所致。

5、心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。

肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。

膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。

大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。

腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

凡此十二官者，不得相失也?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》

【名句賞析】人體臟腑的功能各不相同，心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識(shí)思維活動(dòng)都由此而出。肺，是相傅之官，猶如相傅輔佐著君主，因主一身之氣而調(diào)節(jié)全身的活動(dòng)。

肝，主怒，像將軍一樣的勇武，稱為將軍之官，謀略由此而出。膻中，圍護(hù)著心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜樂(lè)，靠它傳達(dá)出來(lái)。

脾和胃主司飲食的受納和布化，是倉(cāng)廩之官，五味的營(yíng)養(yǎng)靠它們的作用而得以消化、吸收和運(yùn)輸。

大腸是傳導(dǎo)之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化為糞便排出體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進(jìn)一步分化清濁。

腎，是作強(qiáng)之官，它能夠使人發(fā)揮強(qiáng)力而產(chǎn)生各種技巧。三焦，是決瀆之官，它能夠通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過(guò)氣化作用，方能排出尿液。

以上這十二官，雖有分工，但其作用應(yīng)該協(xié)調(diào)而不能相互脫節(jié)。

6、故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》

【名句賞析】所以君主如果明智順達(dá)，則下屬也會(huì)安定正常，用這樣的道理來(lái)養(yǎng)生，就可以使人長(zhǎng)壽，終生不會(huì)發(fā)生重病，用來(lái)治理天下，就會(huì)使國(guó)家昌盛繁榮。君主如果不能明智順達(dá)，那么，包括其本身在內(nèi)的十二官就都要發(fā)生危險(xiǎn)，各器官發(fā)揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴(yán)重傷害。在這種情況下，談養(yǎng)生續(xù)命是不可能的，只會(huì)招致災(zāi)殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來(lái)治理天下，那政權(quán)就危險(xiǎn)難保了，千萬(wàn)要警惕再警惕呀！

7、至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當(dāng)，孰者為良?；秀敝?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》

【名句賞析】至深的道理是微妙難測(cè)的，其變化也沒(méi)有窮盡，誰(shuí)能清楚地知道它的本源，實(shí)在是困難得很呀！有學(xué)問(wèn)的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰(shuí)能知道它的奧妙之處！那些道理暗昧難明，就像被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什么！那似有若無(wú)的數(shù)量，是產(chǎn)生于毫厘的微小數(shù)目，而毫厘也是起于更小的度量，只不過(guò)把它們千萬(wàn)倍地積累擴(kuò)大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。

8、上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！端貑?wèn)·上古天真論》

【名句賞析】上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世。

9、今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。——《素問(wèn)·上古天真論》

【名句賞析】現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂(lè)趣，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

10、夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！端貑?wèn)·上古天真論》

【名句賞析】上古時(shí)期深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持于內(nèi)，這樣疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無(wú)論吃什么食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什么衣服也都感到滿意，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快地生活，社會(huì)地位無(wú)論高低，都不相傾慕，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)引起他們注目，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的、聰明的、能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。

11、女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。

丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極則齒發(fā)去。

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。——《素問(wèn)·上古天真論》

【名句賞析】女子到了七歲，腎氣盛旺起來(lái)，乳齒更換，頭發(fā)開(kāi)始茂盛。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時(shí)，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯。三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血逐漸衰弱，面部開(kāi)始憔悴，頭發(fā)也開(kāi)始脫落。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開(kāi)始變白。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也逐漸衰弱泄，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。

男子到了八歲，腎氣充實(shí)起來(lái)，頭發(fā)開(kāi)始茂盛，乳齒也更換了。十六歲時(shí)，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外泄，兩性交合，就能生育子女。二十四歲時(shí)，腎氣充滿，筋骨強(qiáng)健有力，真牙生長(zhǎng)，牙齒長(zhǎng)全。三十二歲時(shí)，筋骨豐隆盛實(shí)，肌肉亦豐滿健壯。四十歲時(shí)，腎氣衰退，頭發(fā)開(kāi)始脫落，牙齒開(kāi)始枯竭。四十八歲時(shí)，上部陽(yáng)氣逐漸衰竭，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋骨的活動(dòng)不能靈活自如。六十四歲時(shí)，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。

腎是接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能旺盛，腎臟才能外溢精氣。現(xiàn)在年老，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無(wú)力，天癸已竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。

12、余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。——《素問(wèn)·上古天真論》

【名句賞析】我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨(dú)處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。

中古的時(shí)候，有稱為至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽(yáng)四時(shí)的變化，離開(kāi)世俗社會(huì)生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意力守持于八方之外，這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。

其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì)相應(yīng)，沒(méi)有惱怒怨恨之情；行為不離開(kāi)世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋彩的衣服，舉動(dòng)也沒(méi)有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體過(guò)度勞累，在內(nèi)，沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足；所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。

其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和適應(yīng)四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但仍有終結(jié)的時(shí)候。

13、五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之?！端貑?wèn)·咳論》

【名句賞析】至于五臟的咳嗽，是由于五臟各自在所主管的季節(jié)受邪氣侵襲，發(fā)病而產(chǎn)生咳嗽。因此，如果不是在肺臟所主管的秋季發(fā)生咳嗽，則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉(zhuǎn)移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關(guān)，故五臟在其所主的時(shí)令感受了寒邪而得病，若輕微的，則發(fā)生咳嗽，嚴(yán)重的，寒氣入里就成為腹瀉、腹痛。所以當(dāng)秋天的時(shí)候，肺先受邪；當(dāng)春天的時(shí)候，肝先受邪；當(dāng)夏天的時(shí)候，心先受邪；當(dāng)長(zhǎng)夏太陰主時(shí)，脾先受邪；當(dāng)冬天的時(shí)候，腎先受邪。

14、肺咳之狀，而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。——《素問(wèn)·咳論》

【名句賞析】肺咳的癥狀，咳而氣喘，呼吸有聲，甚至唾血。心咳的癥狀，咳則心痛，喉中好象有東西梗塞一樣，甚至咽喉腫痛閉塞。肝咳的癥狀，咳則兩側(cè)脅肋下疼痛，甚至痛得不能轉(zhuǎn)側(cè)，轉(zhuǎn)側(cè)則兩脅下脹滿。脾咳的癥狀，咳則右脅下疼痛，并隱隱然疼痛牽引肩背，甚至不可以動(dòng)，一動(dòng)就會(huì)使咳嗽加劇。腎咳的癥狀，咳則腰背互相牽引作痛，甚至咳吐痰涎。

15、人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝?！端貑?wèn)·五藏生成》

【名句賞析】人在睡覺(jué)的時(shí)候，對(duì)血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝臟；而當(dāng)人體從事各種活動(dòng)時(shí)，血液便又及時(shí)地運(yùn)行到所需部位。所以眼睛得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能看見(jiàn)東西；腳得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能走路；手掌得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能握住東西；手指得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能靈巧使用。

16、木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之。——《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》

【名句賞析】木郁滯了就當(dāng)條達(dá)它，火郁滯了就當(dāng)發(fā)散它，土郁滯了就當(dāng)劫奪它，金郁滯了就當(dāng)宣泄它，水郁滯了就當(dāng)折損它。然而在調(diào)理氣機(jī)時(shí)，對(duì)于太過(guò)的，就用相勝的藥來(lái)折損它，這就是所說(shuō)的瀉法。

17、心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。

肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。

腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。

肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。

脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。

凡十一臟，取決于膽也?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》

【名句賞析】心，是生命的根本，為神所居之處，其榮華表現(xiàn)于面部，其充養(yǎng)的組織在血脈，為陽(yáng)中的太陽(yáng)，與夏氣相通。

肺是氣的根本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在毫毛，其充養(yǎng)的組織在皮膚，是陽(yáng)中的太陰，與秋氣相通。

腎主蟄伏，是封藏經(jīng)氣的根本，為精所居之處，其榮華表現(xiàn)在頭發(fā)，其充養(yǎng)的組織在骨，為陰中之少陰，與冬氣相通。

肝，是罷極之本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在爪甲，其充養(yǎng)的組織在筋，可以生養(yǎng)血?dú)?，其味酸，其色蒼青，為陽(yáng)中之少陽(yáng)，與春氣相通。

脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉(cāng)廩之本，為營(yíng)氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱為器，它們能吸收水谷精微，化生為糟粕，管理飲食五味的轉(zhuǎn)化、吸收和排泄，其榮華在口唇四旁的白肉，其充養(yǎng)的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬于至陰之類，與土氣相通。

以上十一臟功能的發(fā)揮，都取決于膽氣的升發(fā)。

18、陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

【名句賞析】陰陽(yáng)是宇宙之中的規(guī)律，是一切事物的本源，是萬(wàn)物發(fā)展變化的起源，是生長(zhǎng)、毀滅的根本。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，它是精神活動(dòng)的根基。治理必須以陰陽(yáng)為根本去進(jìn)行考查。從陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)，陽(yáng)氣積聚而上升，就成為天；陰氣凝聚而下降，就成為地。陰的性質(zhì)為靜，陽(yáng)則為動(dòng)；陽(yáng)主萌動(dòng)，陰主成長(zhǎng)，陽(yáng)主殺伐，陰主收藏。陽(yáng)主萬(wàn)物的氣化，陰主萬(wàn)物的形體。寒極會(huì)生熱，熱極會(huì)生寒。寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)。清陽(yáng)之氣下陷，如不能上升，就會(huì)發(fā)生泄的病。濁陰在上壅，如不得下降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。這就是違背了陰陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律，導(dǎo)致疾病的道理。

19、智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治，是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬惔之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

【名句賞析】懂得養(yǎng)生之道的人，能夠注意共有的健康本能；不懂得養(yǎng)生之道的人，只知道強(qiáng)弱異形。不善于調(diào)攝的人，常感不足，而重視調(diào)攝的人，就常能有余；有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，即使已經(jīng)年老，亦可以身體強(qiáng)壯，當(dāng)然本來(lái)強(qiáng)壯的就更好了。所以圣人不作勉強(qiáng)的事情，不胡思亂想，有樂(lè)觀愉快的旨趣，常使心曠神怡，保持著寧?kù)o的生活，所以能夠壽命無(wú)窮，盡享天年。這是圣人保養(yǎng)身體的方法。

要健康長(zhǎng)壽需要思想上保持安定清靜，心態(tài)平和，心地坦然，淡泊名利，不貪欲妄想，盡量減少不良的精神刺激和過(guò)度的情緒波動(dòng)。

20、天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之，陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

【名句賞析】天之氣與肺相通，地之氣與咽相通，風(fēng)之氣與肝相應(yīng)，雷之氣作用于心，五谷之氣感應(yīng)于脾，雨水之氣滋潤(rùn)于腎。六經(jīng)好像大河，腸胃好像大海，九竅好像河流。以天地的陰陽(yáng)來(lái)比喻人身的陰陽(yáng)，那么人的汗，就好像天地間的雨；人之氣，就好像天地間的風(fēng)；人的暴怒之氣，就好像雷霆；人的逆氣，就好像久晴不雨。所以養(yǎng)生如不符合天地之理，那就要發(fā)生疾病了。

21、故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

【名句賞析】所以善于運(yùn)用針?lè)ǖ娜?，觀察經(jīng)脈虛實(shí)，有時(shí)要從陰引陽(yáng)，有時(shí)要從陽(yáng)引陰；取右邊以治左邊的病，取左邊以治右邊的?。挥米约旱恼顟B(tài)來(lái)比較病人的異常狀態(tài)，從在表的癥狀去了解在里的病變，這是為了觀察病的太過(guò)和不及的原因，如果真看清了哪些病是輕微，哪些病是嚴(yán)重，再給人治療疾病，就不會(huì)失敗了。

22、善診者察色按脈，先別陰陽(yáng)。審清濁，而知部分，視喘息，聽(tīng)音聲，而知所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

【名句賞析】善于治病的醫(yī)生，看病人的色澤，按病人的脈搏，首先要辨明病屬陰還是屬陽(yáng)。審察浮絡(luò)的五色清濁，從而知道何經(jīng)發(fā)?。豢床∪舜⒌那闆r，并聽(tīng)其聲音，從而知道病人的痛苦所在；看四時(shí)不同的脈象，因而知道疾病生于哪一臟腑；診察尺膚的滑澀和寸口脈的浮沉，從而知道疾病所在的部位。這樣，在治療上，就可以沒(méi)有過(guò)失。但追本求源，還是由于在診斷上沒(méi)有錯(cuò)誤。

23、故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慄悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)。血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

【名句賞析】所以病輕的時(shí)候，要加以宣泄；病重的時(shí)候，要加以攻瀉；在它將愈的時(shí)候，則要鞏固之，防其復(fù)發(fā)；形體羸弱的，當(dāng)以溫補(bǔ)其氣；精氣不足的，當(dāng)補(bǔ)之以厚味。如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用疏導(dǎo)之法；病胸腹脹滿的，可用瀉下之法；如冒風(fēng)邪的，可用辛涼發(fā)汗法；如邪在皮毛的，可用辛溫發(fā)汗法；病情發(fā)展太快的，可用抑收法；病實(shí)證，可用散法或?yàn)a法。觀察病的陰陽(yáng)，來(lái)決定用劑的柔剛，病在陽(yáng)的，也可治其陰；病在陰的，也可治其陽(yáng)。確定病邪在氣在血，更防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血實(shí)的就用瀉血法，氣虛的就用升補(bǔ)法。

24、夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴?！端貑?wèn)·奇病論》

【名句賞析】正常情況下，飲食入胃，其精氣上輸入脾，再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱，失去正常功能，則津液停留，致使脾氣向上泛溢，就會(huì)使人口中發(fā)甜，這是由于肥甘美味所引起的疾病。患這種病的人，必然經(jīng)常吃甘美而肥膩的食物，肥膩能使人生內(nèi)熱，甘味能使人胸腹?jié)M悶，所以脾運(yùn)失常，脾熱上溢，就會(huì)轉(zhuǎn)成消渴病。

25、春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》

【名句賞析】春季的三個(gè)月，謂之發(fā)陳，是推陳出新，生命萌發(fā)的時(shí)令。天地自然，都富有生氣，萬(wàn)物顯得欣欣向榮。此時(shí)，人們應(yīng)該入夜即睡眠，早些起身，披散開(kāi)頭發(fā)，解開(kāi)衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開(kāi)暢，保持萬(wàn)物的生機(jī)。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎(jiǎng)勵(lì)，少懲罰，這是適應(yīng)春季的時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便會(huì)損傷肝臟，使提供給夏長(zhǎng)之氣的條件不足，到夏季就會(huì)發(fā)生寒性病變。

夏季的三個(gè)月，謂之蕃秀，是自然界萬(wàn)物繁茂秀美的時(shí)令。此時(shí)，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開(kāi)花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長(zhǎng)日，情志應(yīng)保持愉快，切勿發(fā)怒，要使精神之英華適應(yīng)夏氣以成其秀美，使氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚的興趣。這是適應(yīng)夏季的氣候，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣，就會(huì)損傷心臟，使提供給秋收之氣的條件不足，到秋天容易發(fā)生瘧疾，冬天再次發(fā)生疾病。

秋季的三個(gè)月，謂之容平，自然景象因萬(wàn)物成熟而平定收斂。此時(shí)，天高風(fēng)急，地氣清肅，人應(yīng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響；收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應(yīng)秋令的特點(diǎn)而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。若違逆了秋收之氣，就會(huì)傷及肺臟，使提供給冬藏之氣的條件不足，冬天就要發(fā)生飧泄病。

冬天的三個(gè)月，謂之閉藏，是生機(jī)潛伏，萬(wàn)物蟄藏的時(shí)令。當(dāng)此時(shí)節(jié)，水寒成冰，大地開(kāi)裂，人應(yīng)該早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易地?cái)_動(dòng)陽(yáng)氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好像有個(gè)人的隱秘，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來(lái)一樣；要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎臟，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會(huì)發(fā)生痿厥之疾。

26、夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。

故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也；死生之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。

是故圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？——《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》

【名句賞析】四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬(wàn)物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣。因此，陰陽(yáng)四時(shí)是萬(wàn)物的終結(jié)，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害，順從了它，就不會(huì)發(fā)生重病，這樣便可謂懂得了養(yǎng)生之道。

對(duì)于養(yǎng)生之道，圣人能夠加以實(shí)行，愚人則時(shí)常有所違背。

順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，就能生存，違逆了就會(huì)死亡。順從了它，就會(huì)正常，違逆了它，就會(huì)乖亂。相反，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不是等到病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？

27、人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也?！端貑?wèn)·平人氣象論》

【名句賞析】人的生命以飲食水谷為根本，所以當(dāng)斷絕飲食水谷時(shí)，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃產(chǎn)生而布散到全身的，并且可以從脈象上反映出來(lái)。所以，如果脈象中沒(méi)有和緩的胃氣，人也要死亡。

28、飲食自倍，腸胃乃傷?！端貑?wèn)·痹論》

【名句賞析】飲食過(guò)量，腸胃就要有損傷。這是脾胃病的常見(jiàn)病因。此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了飲食失節(jié)的致病因素，堪稱經(jīng)典之言。

29、蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此謂自傷，氣之削也。——《素問(wèn)·生氣通天論》

【名句賞析】蒼天之氣清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化，就會(huì)陽(yáng)氣充實(shí)，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽(yáng)變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽(yáng)變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣渙散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷，陽(yáng)氣會(huì)因此而受到削弱。

30、風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也?！端貑?wèn)·生氣通天論》

【名句賞析】風(fēng)是引起各種疾病的起始原因，而只要人體保持精神的安定和勞逸適度等養(yǎng)生的原則，那么，肌肉腠理就會(huì)密閉而有抗拒外邪的能力，雖有大風(fēng)苛毒的浸染，也不能傷害，這正是循著時(shí)序的變化規(guī)律保養(yǎng)生氣的結(jié)果。

思想清靜，暢達(dá)情志，可使精氣神內(nèi)守而不失散，保持人體形神合一的生理狀態(tài)，這便是“靜者壽，躁者夭”的最好說(shuō)明。

31、肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄，著則生痿躄也?！端貑?wèn)·痿論》

【名句賞析】肺主全身皮毛，心主全身血脈，肝主全身筋膜，脾主全身肌肉，腎主全身骨髓。所以肺臟有熱，灼傷津液，則枯焦，皮毛也呈虛弱、干枯不潤(rùn)的狀態(tài)，熱邪不去，則變生痿躄。

32、肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也?！端貑?wèn)·痿論》

【名句賞析】肺臟在五臟之中位置最高，覆蓋在心臟之上，它是各臟之長(zhǎng)，如果精神受到刺激，或欲望不能滿足，就會(huì)使肺氣郁而不暢，于是出現(xiàn)喘息有聲，進(jìn)而則氣郁化熱，使肺葉枯焦，津液因此而不能敷布于周身，五臟都是因肺熱葉焦得不到營(yíng)養(yǎng)而發(fā)生痿躄的，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

33、脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生?！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論》

【名句賞析】血?dú)饬餍性诮?jīng)脈之中，到達(dá)于肺，肺又將血?dú)廨斔偷饺戆倜}中去，最后把精氣輸送到皮毛。皮毛和經(jīng)脈的精氣匯合，又還流歸入于脈，經(jīng)脈中的精氣就這樣正常運(yùn)行而不紊亂，并周流人心、肝、脾、腎，從而使脈中的精氣趨于平衡，使五臟六腑的功能正常協(xié)調(diào)。氣血陰陽(yáng)平衡，則表現(xiàn)在氣口的脈搏變化上，氣口的脈搏，可以判斷疾病的死生。

34、正氣存內(nèi)，邪不可干。——《素問(wèn)·刺法論》

邪之所湊，其氣必虛?！端貑?wèn)·評(píng)熱病論》

【名句賞析】在人體正氣強(qiáng)盛的情況下，邪氣不易侵入機(jī)體，也就不會(huì)發(fā)生疾病。而邪氣之所以能夠侵犯人體，一定是因?yàn)檎龤庖呀?jīng)虛弱了。

這兩句話是從正反兩方面來(lái)說(shuō)明同一個(gè)問(wèn)題，即人體的正氣強(qiáng)，人就不易得病，人體的正氣弱，人就容易得病。

35、補(bǔ)上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調(diào)之。故曰：上取下取，內(nèi)取外取，以求其過(guò)；能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。——《素問(wèn)?五常政大論》

【名句賞析】氣不及而病不足的，用補(bǔ)法當(dāng)順其氣，因太過(guò)而病有余的，治療時(shí)當(dāng)逆其氣，根據(jù)其寒熱盛衰進(jìn)行調(diào)治。所以說(shuō)：從上、下、內(nèi)、外取治，總要探求致病的原因。凡體強(qiáng)能耐受毒藥的就給以性味厚的藥物，凡體弱不能耐受毒藥的就給以性味薄的藥物，就是這個(gè)道理。

36、故生而勿殺，長(zhǎng)而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣?！端貑?wèn)?五常政大論》

【名句賞析】所以生長(zhǎng)化收藏的規(guī)律不容破壞，萬(wàn)物生時(shí)而不殺傷，長(zhǎng)時(shí)而不削罰，化時(shí)而不制止，收時(shí)而不殘害，藏時(shí)而不抑制，這就叫做平氣。

37、高者其氣壽，下者其氣夭，地之大小異也。小者小異，大者大異，故治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣?！端貑?wèn)?五常政大論》

【名句賞析】地勢(shì)高的地方，陰氣所治，故其人壽；地勢(shì)低下的地方，陽(yáng)氣多泄，其人多夭。而地勢(shì)高下相差有程度上的不同，相差小的其壽夭差別也小，相差大的其壽夭差別也大，所以治病必須懂得天道和地理，陰陽(yáng)的相勝，氣候的先后，人的壽夭，生化的時(shí)間，然后可以知道人體內(nèi)外形氣的病變了。

38、病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法?！端貑?wèn)?五常政大論》

【名句賞析】病有新有久，處方有大有小，藥物有毒無(wú)毒，服用時(shí)當(dāng)然有一定的規(guī)則。凡用大毒之藥，病去十分之六，不可再服；一般的毒藥，病去十分之七，不可再服；小毒的藥物，病去十分之八，不可再服；即使沒(méi)有毒之藥，病去十分之九，也不可再服。以后就用谷類、肉類、果類、蔬菜等飲食調(diào)養(yǎng)，使邪去正復(fù)而病痊愈，不要用藥過(guò)度，以免傷其正氣。如果邪氣未盡，再用藥時(shí)仍如上法。

39、化不可代，時(shí)不可違。夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮模瑥?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無(wú)使傾移，其形乃彰，生氣以長(zhǎng)，命曰圣王。故大要曰無(wú)代化，無(wú)違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來(lái)復(fù)，此之謂也。——《素問(wèn)?五常政大論》

【名句賞析】要知道天地之氣化，是不可用人力來(lái)代行的，四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律，是不可以違反的。若經(jīng)絡(luò)已經(jīng)暢通，血?dú)庖呀?jīng)和順，要恢復(fù)正氣的不足，使與平常人一樣，必須注意保養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，耐心等待天時(shí)，謹(jǐn)慎守護(hù)真氣，不使有所消耗，它的形體就可以壯實(shí)，生氣就可以長(zhǎng)養(yǎng)，這就是圣王的法度。所以《大要》上說(shuō)：不要以人力來(lái)代替天地之氣化，不要違反四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，必須善于調(diào)養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，等待真氣的恢復(fù)。

40、無(wú)失天信，無(wú)逆氣宜，無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)，是謂至治?！端貑?wèn)·六元正紀(jì)大論》 

【名句賞析】不要誤了氣候的常識(shí)，不要違背了六氣之所宜，不可幫助勝氣，不可贊助復(fù)氣，這才是最好的治療原則。

41、五臟所惡：心惡熱、肺惡寒、肝惡風(fēng)、脾惡濕、腎惡燥，是謂五惡?！端貑?wèn)·宣明五氣》

【名句賞析】五臟各有所惡：心最怕熱，肺怕寒冷，肝怕邪風(fēng)，脾怕濕邪，腎怕干燥。

42、五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。——《素問(wèn)·宣明五氣》

【名句賞析】五臟化生的液體：心之液化為汗，肺之液化為涕，肝之液化為淚，脾之液化為涎，腎之液化為唾。這是五臟化生的五液。

五液皆由津液所化生，分布于五臟所屬官竅之中，起著濡養(yǎng)、滋潤(rùn)以及調(diào)節(jié)津液代謝的作用。

43、五勞所傷：久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。是謂五勞所傷?！端貑?wèn)·宣明五氣》

【名句賞析】五種過(guò)度的疲勞可以傷耗五臟的精氣：如久視則勞于精氣而傷血，久臥則陽(yáng)氣不伸而傷氣，久坐則血脈灌輸不暢而傷肉，久立則勞于腎及腰、膝、脛等而傷骨，久行則勞于筋脈而傷筋。這就是五勞所傷。

44、凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并?！端貑?wèn)·疏五過(guò)論》

【名句賞析】在診斷疾病之前，必須先詢問(wèn)病人的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來(lái)失勢(shì)變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒(méi)有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會(huì)從身體內(nèi)部產(chǎn)生，這種病叫做“脫營(yíng)”；如果病人以前富有而后來(lái)貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產(chǎn)生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由于情緒不舒暢，五臟之氣郁結(jié)而形成的。

45、心者，五臟六腑之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也；口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開(kāi)，液道開(kāi)，故泣涕出焉。——《靈樞·口問(wèn)》

【名句賞析】心是五臟六腑的主宰；目是諸多經(jīng)脈匯聚的地方，五臟六腑的經(jīng)氣上注于目，也是經(jīng)氣由上而外瀉的通道；口鼻為氣之門戶。所以悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會(huì)牽動(dòng)心神，心神不安就會(huì)使五臟六腑皆受影響，繼而波及各經(jīng)脈，經(jīng)脈的波動(dòng)使得各條排泄液體的通道盡皆開(kāi)放，液道開(kāi)放，所以鼻涕和眼淚會(huì)同時(shí)涌出。

這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中解釋的人在哀傷的時(shí)候鼻涕和眼淚都會(huì)流出的原因。

46、衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣?！鹅`樞·大惑論》

【名句賞析】衛(wèi)氣在白天行于陽(yáng)分，人處于清醒狀態(tài)，夜間衛(wèi)氣入于陰分，人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分，而經(jīng)常停留在陽(yáng)分，就會(huì)使衛(wèi)氣在人體的陽(yáng)分處于盛滿狀態(tài)，相應(yīng)的陽(yáng)蹺脈就偏盛，衛(wèi)氣不能入于陰分，就會(huì)形成陰氣虛，陰虛不能斂陽(yáng)，所以就不能安睡。

這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中解釋的人們因病而不能入睡的原因。

47、人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙?，故好走；二十歲，血?dú)馐际⒓∪夥介L(zhǎng)，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血?dú)庑付?，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！鹅`樞·天年》

【名句賞析】人生長(zhǎng)到十歲的時(shí)候，五臟開(kāi)始發(fā)育到一定的健全程度，血?dú)獾倪\(yùn)行暢通，其氣在下，所以喜動(dòng)而好走。人到二十歲，血?dú)忾_(kāi)始充盛，肌肉也正在發(fā)達(dá)，所以行動(dòng)更為敏捷，走路也快。人到三十歲，五臟已經(jīng)發(fā)育強(qiáng)健，全身的肌肉堅(jiān)固，血?dú)獬涫ⅲ圆铰姆€(wěn)重，愛(ài)好從容不迫地行走。人到四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，都很健全已到了不能再繼續(xù)盛長(zhǎng)的程度，從此腠理開(kāi)始疏松，顏面的榮華逐漸衰落，鬢發(fā)開(kāi)始花白，經(jīng)氣由平定盛滿已到了不能再向上發(fā)展的階段，精力已不十分充沛，所以好坐。人到五十歲，肝氣開(kāi)始衰退，肝葉薄弱，膽汁也減少，所以兩眼開(kāi)始昏花。人到六十歲，心氣開(kāi)始衰弱，會(huì)經(jīng)常憂愁悲傷，血?dú)庖阉?，運(yùn)行不利，形體惰懈，所以好臥。人到七十歲，脾氣虛弱，皮膚干枯。人到八十歲時(shí)肺氣衰弱，不能藏魄，言語(yǔ)也時(shí)常發(fā)生錯(cuò)誤。人到九十歲，腎氣也要枯竭了，其他四臟經(jīng)脈的血?dú)庖捕伎仗摿?。到了百歲，五臟的經(jīng)脈都已空虛，五臟所藏的神氣都消失了，只有形骸存在而死亡。

48、五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長(zhǎng)久?！鹅`樞·天年》

【名句賞析】如果五臟強(qiáng)健，血脈調(diào)順，肌肉之間通利無(wú)滯，皮膚固密，營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行不失其常度，呼吸均勻徐緩，全身之氣有規(guī)律的運(yùn)行，六腑也能正常地消化飲食，使精微、津液能敷布周身，以營(yíng)養(yǎng)人體，各臟腑功能正常，所以能夠使生命維持長(zhǎng)久而多壽。

49、使道隧以長(zhǎng)，基墻高以方，通調(diào)營(yíng)衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終?！鹅`樞·天年》

【名句賞析】長(zhǎng)壽的人，他的鼻孔和人中深邃而長(zhǎng)，面部的骨骼高厚而方正，營(yíng)衛(wèi)的循行通調(diào)無(wú)阻，面部的三庭聳起而不平陷，肌肉豐滿，骨骼高起，這種壯健的形體，是能活到百歲而終其天年的象征。

50、其五臟皆不堅(jiān)，使道不長(zhǎng)，空外以張，喘息暴疾；又卑基墻薄，脈少血，其肉不石，數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓摚}不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也?！鹅`樞·天年》

【名句賞析】不能長(zhǎng)壽的人，是他的五臟不堅(jiān)固，鼻孔和人中溝不深邃，鼻孔向外開(kāi)張著，呼吸急促疾速，或者面部之骨骼瘦小，脈管薄弱，脈中血少而不充盈，肌肉不堅(jiān)實(shí)，肌腠松弛，再屢被風(fēng)寒侵襲，血?dú)飧?，血脈不通利，外邪就易于侵入，與真氣相攻，真氣敗亂，促使他中年而死。

51、十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而為聽(tīng)，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃，走唇舌而為味。其氣之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉堅(jiān)，故天氣甚寒不能勝之也?！鹅`樞·邪氣臟腑病形》

【名句賞析】周身的十二經(jīng)脈以及與之相通的三百六十五絡(luò)脈，其所有的血?dú)舛际巧线_(dá)于頭面部而分別人于各個(gè)孔竅之中的。其陽(yáng)氣的精微上注于眼目，而使眼能夠視；其旁行的經(jīng)氣從兩側(cè)上注于耳，而使耳能夠聽(tīng)；其積于胸中的宗氣上出于鼻，而使鼻能夠嗅；還有胃腑之谷氣，從胃上達(dá)于唇舌，而使舌能夠辨別五味。尤其是各種氣化所產(chǎn)生的津液都上行熏蒸于面部，加之面部的皮膚較厚，肌肉也堅(jiān)實(shí)，所以即使在極冷的天氣里，它也仍能抗拒寒氣而不畏寒冷。

52、天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。——《靈樞·本神》

【名句賞析】天所賦予人的是“德”（如自然界的氣候、日光雨露等），地所賦予人的是“氣”（如地面上的物產(chǎn)）。因此，由于天之德下行與地之氣上交，陰陽(yáng)相結(jié)合，使萬(wàn)物化生，人才能生存。演化成人之生命的原始物質(zhì)，叫做精；陰陽(yáng)兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神；伴隨著神氣往來(lái)存在的精神活動(dòng)，叫做魂；依傍著精氣的出入流動(dòng)而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄。所以能夠使人主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)客觀事物的主觀意識(shí)，叫做心；心里有所記憶并進(jìn)一步形成欲念的過(guò)程，叫做意；意念已經(jīng)存留并決心貫徹的過(guò)程，叫做志；為了實(shí)現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過(guò)程，叫做思；因思考而預(yù)見(jiàn)后果的過(guò)程，叫做慮；因深謀遠(yuǎn)慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過(guò)程，叫做智。

53、故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！鹅`樞·本神》

【名句賞析】明智之人的養(yǎng)生方法，必定順應(yīng)四時(shí)寒暑氣候的變化，調(diào)和喜怒而安定飲食起居，節(jié)制陰陽(yáng)之偏而調(diào)節(jié)剛?cè)岬幕顒?dòng)，象這樣，才不至被虛邪賊風(fēng)所侵襲，從而延長(zhǎng)壽命，不易衰老。

54、怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂(lè)者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治?？謶终撸袷帒劧皇??！鹅`樞·本神》

【名句賞析】恐懼和思慮太過(guò)能損傷心神，神傷而恐懼的情緒時(shí)時(shí)流露于外。因悲哀太甚，內(nèi)傷肝臟，能使正氣耗竭以至絕滅而死亡。喜樂(lè)過(guò)度，使神氣渙散而不能收藏。憂愁太甚，使氣機(jī)閉塞而不能通暢。大怒以后，能使神識(shí)昏迷，失去常態(tài)?？謶诌^(guò)度的，會(huì)由于精神動(dòng)蕩而精氣不能收斂。

55、肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝，胸盈，仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹?！鹅`樞·本神》

【名句賞析】肝臟主藏血，血中舍魂，肝氣虛則易產(chǎn)生恐懼，肝氣實(shí)則容易發(fā)怒。脾臟主藏營(yíng)，營(yíng)中舍意，脾氣虛則四肢不能運(yùn)動(dòng)，五臟缺乏營(yíng)氣而不能發(fā)揮正常的功能，脾氣實(shí)則發(fā)生腹中脹滿，大小便不利。心臟主藏脈，脈中舍神，心氣虛易產(chǎn)生悲感，心氣實(shí)則喜笑不止。肺臟主藏氣，氣中舍魄，肺氣虛則發(fā)生鼻塞呼吸不利、短氣，肺氣實(shí)則喘促胸滿，仰面呼吸。腎臟主藏精，精中舍志，腎氣虛則四肢厥冷，腎氣實(shí)則小腹作脹。

56、憂恐懼則傷心。形寒寒飲則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。有所擊仆，若醉入房，汗出當(dāng)風(fēng)，則傷脾舌有所用力舉重，若入房過(guò)度，汗出浴水，則傷腎?！鹅`樞·邪氣臟腑病形》

【名句賞析】愁憂恐懼等情緒變化過(guò)久過(guò)激，就會(huì)使心臟受傷。形體受寒，又飲冷水，兩寒相迫，就會(huì)使肺臟受傷。因?yàn)榇吮砝飪煞N寒邪內(nèi)外相應(yīng)，而使在內(nèi)之肺臟和在外之皮毛都受到傷害，所以就會(huì)導(dǎo)致肺氣失于肅降而上逆，進(jìn)而發(fā)生喘、咳等病變。從高處墜落跌傷，就會(huì)使瘀血留滯在內(nèi)，若此時(shí)又有大怒的情緒刺激，就會(huì)導(dǎo)致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結(jié)于胸脅之下，而使肝臟受傷。倘若被擊打或跌倒于地，或醉后行房事以致汗出后受風(fēng)著涼，就會(huì)使脾臟受傷。倘若用力提舉過(guò)重的物品，或房事過(guò)度以及出汗后用冷水沐浴，就會(huì)使腎臟受傷。

57、人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清①者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外。——《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》

【名句賞析】人體精氣來(lái)源于飲食，飲食入胃，經(jīng)過(guò)消化，再經(jīng)脾吸收其精微之氣，然后向上傳注到肺，從而五臟六腑都能得到精微之氣的供養(yǎng)。這些精氣中，精粹的部分叫“營(yíng)”，剽悍的部分叫“衛(wèi)”，營(yíng)氣運(yùn)行于經(jīng)脈之內(nèi)，衛(wèi)氣運(yùn)行于經(jīng)脈之外。

58、余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也?！鹅`樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》

【名句賞析】我聽(tīng)說(shuō)上焦的作用能輸布精氣，像霧露蒸騰一樣；中焦的作用主腐熟運(yùn)水化谷，像漚漬東西一樣，下焦的作用主排泄廢料，像溝渠一樣，就是這樣的道理吧！

59、肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。——《靈樞·脈度篇》

【名句賞析】因?yàn)榉问呛粑耐ǖ?，為肺氣出入的門戶，鼻的通氣和嗅覺(jué)的功能，主要依賴于肺氣的作用，肺氣和，呼吸通利，嗅覺(jué)才能正常。

60、志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣?！鹅`樞·本藏》

【名句賞析】意志調(diào)和，就會(huì)精神集中、思維敏捷，魂魄正?；顒?dòng)而不散亂，沒(méi)有懊悔、憤怒等過(guò)度的情緒刺激，五臟的功能正常而免受邪氣的侵襲。

將“悔怒不起”作為“五臟不受邪”的條件之一，從發(fā)病學(xué)的角度反證了怒與五臟的關(guān)系。