 一 內(nèi)家拳皆注重虛領(lǐng)頂勁，太極，形意，八卦，大成等拳，都將之視為習(xí)拳的要旨之一，無(wú)不加以強(qiáng)調(diào)。但有些時(shí)候，又有虛領(lǐng)頂勁說(shuō)和虛靈頂勁說(shuō)。為何有這兩種說(shuō)法？其間有何區(qū)別？是何深意？如何理解應(yīng)用？本人根據(jù)自己的練拳體會(huì)，表述自己的點(diǎn)滴理解，作拋磚引玉之舉，就教于方家。 二 傳統(tǒng)拳道的理解，頭為一身之主，頭的問題是最根本的問題。王薌齋先生說(shuō)：“頭居人體高處，為一身之主宰，不宜傾斜，力須上頂，收領(lǐng)挺頸而欲直，似頂非頂，似被繩提，要領(lǐng)率全身之意”(《拳學(xué)新編》)。在《大成拳論》中他亦說(shuō)：頭頂項(xiàng)豎，頂心按縮。虛領(lǐng)頂勁是先解決頭及頭頂?shù)膯栴}。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞。一是虛領(lǐng)，一是頂勁。關(guān)鍵詞說(shuō)清楚了，問題自然就講明白了。按順序，先說(shuō)虛領(lǐng)。虛領(lǐng)是指將頭向上領(lǐng)起。如何領(lǐng)？有兩個(gè)方面。一方面是主動(dòng)，頭直頸豎，向上頂起。二方面是被動(dòng)，即宇宙中有大能量，如有一直索，將頭向上引懸。主動(dòng)與被動(dòng)一結(jié)合，虛領(lǐng)即成。即便如此，仍有些細(xì)節(jié)要留意，否則差之毫厘，失之千里。如頸豎不能用力，用力則緊滯。不僅氣血不通，更會(huì)導(dǎo)致上肢及全身僵硬，不能協(xié)同全身筋骨做功，整體發(fā)力。更會(huì)導(dǎo)致筋脈不暢，細(xì)胞供氧不足，不宜長(zhǎng)壽養(yǎng)生。另外，頭上頂更無(wú)須用力，領(lǐng)是要虛領(lǐng)，是意領(lǐng)，似頂非頂，若有若無(wú)，若無(wú)若有。最要緊處是用意中力，大成拳修的就是這個(gè)密秘。 另外說(shuō)頂勁，也至少有兩方面問題。一是上頂之勁，另一是頂上之引勁。上頂之勁上面說(shuō)過了，是意中力，似頂非頂，若存若亡的虛領(lǐng)。而頂上之引勁則含有借助宇宙之力的意思。從頭的頂竅到百會(huì)穴的形成的一片面積皆是頭頂。道家的虛領(lǐng)是指頂竅，武術(shù)家講的虛領(lǐng)是指百會(huì)穴。道家認(rèn)為，頂竅開了，百會(huì)貫通，神意可以出竅。神識(shí)出來(lái)往哪里走？是往宇宙中行走。按現(xiàn)代的說(shuō)法，包括量子力學(xué)的研究，世界是意識(shí)的對(duì)應(yīng)物。如王陽(yáng)明先生曰，你不看花，同歸于寂，你若看花，當(dāng)下鮮艷。講的就是此意。神意是一種能量，宇宙也是能量及能量的存在方式。能量可以溝通融合，所以天人可以合一。 頭的神意出來(lái)，接通宇宙能量，也有頭懸之意。即張三豐先生說(shuō)的頂頭懸。王薌齋先生說(shuō)：頂上力空靈，身如繩吊系。(《大成拳論》)講的就是這種情況。大成拳的精神假借和意念誘導(dǎo)。就是求得宇宙能量和自然本能之力的合一，所以可以拳透敵背至萬(wàn)重山。 三 虛領(lǐng)頂勁從整體來(lái)看，是要求得身正之法，須將頭頂領(lǐng)起。使頭懸、目正、項(xiàng)豎、氣順、意寧、形端、神聚。如何領(lǐng)？有形態(tài)上看，兩個(gè)要點(diǎn)。一是收下巴，微收，下巴與頸喉之間，似含一小球。二是頭上頂，百會(huì)穴與頂竅輕輕上頂，頭皮與頭發(fā)上領(lǐng)。但要注意，是虛領(lǐng)。要竅是用意不用力，且意念不能太重。虛領(lǐng)到位以后，上，中，下丹田成一直線，身正心正。 身正的好處太多，一切煉功修行，皆以身正為基本。古人語(yǔ)：形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則神散亂。則無(wú)事可成。大成拳行拳站樁講究“頭直、目正、身端、頂豎、神莊、力均”，試力，摩擦步講究“上動(dòng)下自隨，下動(dòng)上自領(lǐng)”，領(lǐng)即虛領(lǐng)頂勁，是整體力的體現(xiàn)。猶其大成拳的渾元力求得，須由二爭(zhēng)力加矛盾力的合一，伸筋縮骨，神圓力方，自然渾元。沒有上自領(lǐng)的頂勁，構(gòu)不成二爭(zhēng)力，更談不上渾元力。身正力均整，二爭(zhēng)加矛盾，渾身一抖擻，渾元闊大，空洞無(wú)我。 四 太極拳各派亦強(qiáng)調(diào)虛領(lǐng)頂勁，楊氏太極將此列為“十要”之首。王宗岳《大極拳論》說(shuō)“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚"。同樣強(qiáng)調(diào)上虛領(lǐng)，下腹沉的二爭(zhēng)，不偏不倚是講究立身中正，身整如鑄形成整體力。尾呂中正神貫頂，提挈全身松空活。這亦是太極的核心要旨。 虛領(lǐng)頂勁還有一層要義，是頭虛領(lǐng)起后，身正而體松，四肢百骸通暢舒展，可隨意附形而圓轉(zhuǎn)靈活。虛領(lǐng)頂勁的結(jié)果是氣順意正。任督二脈在此狀態(tài)下容易通暢，中樞神經(jīng)更為敏銳靈活，神意更為清朗。氣可自然下沉至下丹田，周身舒適松靜。 不僅如此，虛領(lǐng)頂勁還可以兼及內(nèi)外，平衡陰陽(yáng)。張義敬先生認(rèn)為：“虛領(lǐng)頂勁者，自外形言，頭容端正，若以頂勁領(lǐng)起全身。由內(nèi)心言，寂然若合體于虛無(wú)，而腦間常自爽朗。故虛領(lǐng)頂勁，實(shí)兼內(nèi)外而言。若但說(shuō)外形，則虛義不明；若專說(shuō)內(nèi)心，則頂勁何指？故當(dāng)內(nèi)外兼及，義乃滿足也。(《太極拳傳真》)”
太極拳講上虛下實(shí)，氣順力沉。上則虛領(lǐng)頂勁，下則氣沉丹田，兼頋了陰陽(yáng)平衡，由此得到了中道。顧留馨先生認(rèn)為：虛領(lǐng)頂勁也平衡了人體脊椎，是頭對(duì)脊椎的平街，便于中樞神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)全身每個(gè)系統(tǒng)和器官的機(jī)能活動(dòng)，高度發(fā)揮人體平衡的控制作用。(《太極拳術(shù)》) 五 在工夫的實(shí)證實(shí)修層次說(shuō)，虛領(lǐng)頂勁的終結(jié)果是開頂竅，即張三豐真人所說(shuō)的“全身輕利頂頭懸”。頂頭懸則意謂向上虛領(lǐng)百會(huì)穴和頂竅與蒼穹能量成直線，如草系頭發(fā)往上懸。頂頭懸后，人會(huì)頭直身輕，綱舉目張，四肢百骸氣機(jī)流行。修至頂竅開畢，可以凝神出竅，佛曰“現(xiàn)法身”，道曰“身外身”。 楊式太極楊澄甫先生說(shuō)：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神無(wú)法領(lǐng)起"。大成宗師王薌齋先生亦指出：頂上力空靈，虛靈須定意，善養(yǎng)吾浩氣。 所以，虛領(lǐng)頂勁與虛靈頂勁是相輔相成的關(guān)系。從次第上看，先修虛領(lǐng)頂勁，達(dá)到狀態(tài)之后，“領(lǐng)”的更多內(nèi)涵演繹到“靈”。虛靈的狀態(tài)使人體更健康，氣血更通暢，意念更輕靈，天人更合一。在虛靈頂勁狀態(tài)中，人的后腦更為平展，玉枕竅自然打開，(玉枕竅即神竅，為出神之地)
白牛車(道家功法)上通之后，會(huì)出現(xiàn)四面放光之神妙的神光覺明境界 據(jù)考證，虛領(lǐng)頂勁是源于道家的丹道功法。《黃庭經(jīng)》云：子欲不死，修昆侖。昆侖即指頭頂。是道家“至虛極，守靜篤”，“專氣致柔"，“導(dǎo)氣令和，復(fù)歸于嬰兒"的長(zhǎng)生之道的金丹大道修法。要達(dá)到“虛其心，實(shí)其腹"的境界，須從“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田"做起。所以，虛領(lǐng)頂勁在實(shí)證實(shí)修中又得關(guān)注到神意和虛靈。有證道歌曰：神清氣沈任自然，漂漂蕩蕩浪里攢。憑你風(fēng)浪來(lái)推打，上輕下沈不倒顛。徐致一注揚(yáng)澄甫《太極拳說(shuō)十要》云：“虛領(lǐng)者，謂當(dāng)用虛靈之意(即不用力)自引其頂。李雅軒先生亦有高論：上有虛靈之神，中有腰脊之功，下有丹田之氣，三者合一，內(nèi)外一體，動(dòng)作無(wú)不適宜矣。(《楊氏太極拳精論》) 因此，虛領(lǐng)是精神領(lǐng)起，氣血通暢的第一維度的修煉法門。在此基礎(chǔ)之上，神意出竅，上通宇宙，至虛極，守靜篤。須進(jìn)入到虛靈的另一維度。若能修到出神入化，神光覺明之境，就是虛靈頂勁生發(fā)的功德造化了。
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來(lái)自： 天地虛懷xia > 《基本要領(lǐng).大成（意拳）》
