六經(jīng)標本中氣理論肇始于《內(nèi)經(jīng)》中專論五運六氣的7篇大論，《素問· 六微旨大論》：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰;……中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象?！睒吮練饣械摹皻狻敝饕侵革L、熱、火、濕、寒、燥六氣，亦即自然界的各種氣候變化。“化”，在《素問·天元紀大論》中釋為“物之生謂之化”、“在地為化，化生五味”等，故可以說是指自然界中的各種物性、物化現(xiàn)象，“化”的最終目標就是“變”。因此，氣化的含義是指自然界六氣的生克制化現(xiàn)象及由此而演變來的六經(jīng)（三陰三陽）的制化規(guī)律。

六經(jīng)標本中氣理論中的：“標”與“本”的最初含義，《說文解字》曰：“木下曰本。從木，—在其下?！薄皹?，木杪末也。從木，票聲。”《文選·游天臺山賦》中“赤城霞起而建標”注曰：“標，立物以標識也”?！秲x禮·喪服》“皆下本”疏曰：“本，根也”。細考《內(nèi)經(jīng)》，“標”指三陰三陽六經(jīng)，“本”指風、熱、火、濕、寒、燥六氣。三陰三陽由六氣所化而為之主，標記六氣，故為氣之標，標識了六氣之陰陽多寡，及六氣的發(fā)生、轉(zhuǎn)化、次序(位)。風、熱、火、濕、寒、燥六氣是氣候物化現(xiàn)象的根源，是物質(zhì)承擔者，故謂六氣為“本”，代表了事物的本質(zhì)、本體，彰明了六氣氣候特征和生化作用的實際所在。六氣標本實則是五運六氣7篇大論運用陰陽學說具體推衍自然氣候和生化作用時相應提出的一對名實(名稱及實際存在的事物)概念。

關(guān)于“中氣”，馬蒔注曰：“中氣者，三陰三陽各猶夫婦之配合相守。”謂六氣中的每一氣必有另外一氣與之相互對立統(tǒng)一，并作用其中，參與其氣化，因此相對而言，稱為“中見之氣”?！爸袣狻笔菢吮鞠嗷ヂ?lián)系的樞紐，且與“標氣”是互為表里的關(guān)系。六氣的生化和運行由兩個基本矛盾所決定，其一是自身標本的對立統(tǒng)一;其二是自身與中氣的對立統(tǒng)一。六氣為本，乃是氣化學說的第一手資料，氣化就是六氣的變化，陰陽為標，說明六氣必須分出陰陽，它雖為六氣所化生，但必須由陰陽定性后才能在實際中應用?！爸袣狻蹦岁庩柋砝锵嗪系漠a(chǎn)物，存在于標本之間，故有節(jié)制六氣、平衡陰陽的作用?！皹藲狻薄氨練狻薄爸幸娭畾狻倍ψ愣?，互相聯(lián)系，互相配合，互相支持，互相制約，構(gòu)成一個有機的整體。

REF: 張磊,吳修符,郭偉星.六經(jīng)標本中氣理論淺析[J].廣州中醫(yī)藥大學學報, 2010, 27(05):531-534.

標、本、中氣原本于《內(nèi)經(jīng)》，以后歷代醫(yī)家各有引申發(fā)揮，陳修園將標、本、中氣學說創(chuàng)造性地運用于《傷寒論》六經(jīng)，洵為卓識。他在《傷寒論淺注》中開首即云：“六經(jīng)之本、標、中氣不明，不可以讀《傷寒論》”。同時陳氏還在《傷寒論淺注》中作上、中、下標、本、中氣圖及臟腑經(jīng)絡應天本、標、中氣圖加以說明；他認為六經(jīng)六氣以風、寒、熱、濕、火、燥為本，三陰三陽為標，本標之中見者為中氣。臟腑為本居里，十二經(jīng)為標居表，表里相絡者為中氣。《傷寒論》六經(jīng)辯證代表疾病的六個不同的病理過程，其標、本、中氣的表現(xiàn)也各有不同。

REF: 竹劍平,侯公林,吳士元.試探陳修園關(guān)于《傷寒論》六經(jīng)標、本、中氣學說[J].浙江中醫(yī)學院學報,1983(06):12-15.

紅王子錦帶花（忍冬科）