這篇還是說互助，互助的另外兩個山場。一個是五峰山，一個是南門峽，跟丹麻不一樣，這兩處都是有風景的名勝之地。

（一）五峰山花兒會

五峰山花兒會是一處歷史悠久的傳統山場，這里山清水秀，有曾經香火旺盛的五峰寺，有游覽的亭臺，離西寧不遠，早年就被列為“湟中八景”之一。所謂水秀，不是有河水，而是山中有幾處清泉，終年不斷，在素來異常推崇“藥水泉”的河湟地區(qū)，更少不了神異的傳說。而這種傳說還同花兒掛上了鉤（喝了泉水，唱花兒更亮嗓），于是五峰山花兒會就在朝山敬神、浪山踏青、服用藥水的民俗中誕生，并一年年延續(xù)下來。

五峰山花兒會的正日子，說巧不巧，也是六月六。河湟地區(qū)的很多山場都在這天，對我們外地人說來真是犯難，不知道該去哪一處，總是顧此失彼的選擇。2005年這次，六月六我們是在大通，只得在第二天初七去五峰山了。

五峰山并不算太高，但植被豐茂，在周圍布滿農田的淺山緩坡簇擁下，格外青幽。整齊的石條砌成的小道通往半山的五峰寺，當天晴空麗日，游人不是很多，三三兩兩的人群漫步在小道上，沿途則散落著一個個聚會的小圈子——喜歡向陽的坐在青草地上，怕曬的聚在樹蔭下——雖然也不時有花兒歌聲傳出來，但這些都不是我們所樂見的擂臺對唱的圈子，只是浪山休閑的親朋聚會，當然唱起花兒他們差不多是人人都會的，但要正經地打擂臺的唱家卻基本沒有。

上圖／從五峰山頂俯視的田野美景。中圖／歇腳開唱的女性。下圖／在觀景亭開唱的歌手祁生龍。

這多少讓我們有一些失望，我們頭天還在大通邀約了兩位大通唱家，祁生龍和老董，一道來這里，存心想跟五峰山的唱家對壘一番。這兩位也不死心，先后在觀景亭和寺廟的平臺上發(fā)起過幾次對唱，圈子里的女人們也有過對應唱答，但畢竟不是六月六，沒有一心唱花兒的唱家，對答很難持續(xù)下去。后來我們也不再強求了，就伙在她們的圈子里，聊天，喝酒，漫幾聲花兒，做一回開心的浪山人吧。

轉眼就是下午四五點鐘，我們還要坐車回大通，便緩緩地下山了。就在這半路的小道上，我們意外地參加了一場帶著酒意的熱情洋溢的花兒表演（視頻里五峰山就是選取的這一段）。

當時，尚未過足花兒癮的老董，一路還在邊走邊唱，忽然被路邊的呼哨聲和喝彩聲截住了。是十來個坐在路邊草地上的村民，后來知道他們就是山腳上莊村的，游玩了一天，下山就是家，酒意闌珊的，也不急著走，意猶未盡地在這歇著。盡管老董一再推脫要趕車，但哪能推得了，還是被強摁下，一起合唱花兒。這下人越聚越多，甚至有游客加入進來，但真正的高潮卻是后來那位女唱家掀起來的。

這是位藏族姑娘，也是下山路過被拉進來的，但他們都是熟人，而且看得出來她已經是當地聞名的花兒唱家了，她的聞名，應該就是她唱花兒的獨門密技——“舞蹈表現派”了。

我是第一次見到這樣唱花兒的，而且是個女子！完全的隨心所欲，完全的不管不顧，唱歌就是舞蹈，句句都配以姿勢，大聲地唱，敞亮地笑，從頭至尾在隨意表演，就連時而顯露的笨拙與生硬也似乎是表演該有的樣子。她把歡樂帶給了所有的人，圈子把道路都占完了，笑聲和合唱聲在夕陽下的林稍間回蕩。

最后我們到底沒有趕上班車，在當地雇了一位喝過酒的司機，在醉駕中（要是現在，只怕他也不敢開，我們也不敢坐的），在隨車音響的吱吱呀呀的花兒磁帶伴奏下，回到了大通橋頭。

五峰山花兒會的唱家。

（二）南門峽花兒會

這個會場是新辦的，我們去那年剛開辦，算是第一屆了。峽谷本身自然就是風景，還有與二郎神有關的一系列傳說遺跡，再加上上世紀八十年代建成的南門峽水庫，這就有山又有水了，國家級文物卻藏寺也在附近，配在一起，早就是互助和西寧的游覽景區(qū)。

在景區(qū)新辦花兒會，南門峽并不是個例，附近僅我看著興起的，就還有大通的明長城遺址景區(qū)花兒會。本來傳統花兒會就是伴隨廟會景點形成的，漫花兒又是河湟人浪山的標配，在如今以文化之名，讓經濟與政績齊飛的時代，則更是水到渠成的舉動了。這倒是從一個側面說明了花兒在河湟生活中的不可或缺。

其實，新辦的與傳統的花兒會，除了規(guī)模大小和名聲高低的差距，在形式上是一樣的，都是在野外青草地樹蔭下，聚會漫花兒，分不出山場的新與舊。這南門峽花兒會的會期倒也識趣，不在六月六湊熱鬧，而是三天后的初九。我們當天趕去，已是中午，剛從峽口下&車，抬頭便是橫臥空中的水槽，眼前一大片不疏不密、既能容人又可庇蔭的樹林，樹林里人很多，起伏不大的地面上長滿青草，浪山人席地而坐，聚成了一個個小圈子，有高有低的花兒歌聲從人群里飄出來。倒也近便，這就是會場了，就在峽口外。所以我們連峽谷也沒進去，水庫風光更沒見著，就在這人群里呆了一下午，直到散場。

這里跟我們在五峰山遇到的情況一樣，沒有一心想打擂比試的唱家來挑起對唱，小圈子里都是來浪山的自家人。但花兒的歌聲卻是不斷的，不論是閑坐說笑的，還是飲酒劃拳的，都會時不時地漫上幾聲花兒。沒有圍觀者，只有我們幾個外來人在一個個圈子里出沒。當天山場的狀況和氛圍，大家通過視頻是能夠完全了解到的，我就不贅述了?？梢哉f，這也是河湟地區(qū)散唱山場的典型狀態(tài)（包括河湟人喜好的社火彩扇舞），其它地方基本大同小異，只是人物不同、流行的曲令有異而已。

我們也受到感染，直接加入到他們的群體中。寧二忙著訪談記錄，老塘到處抓拍（本篇的照片都是他拍攝的），我還是一直在攝像。他們也不把我們當外人，對我們勸酒，是每個圈子都會遇上的；有趣的是，一位大姐還把我當作調笑的對象，用花兒來唱我。歌詞里自然少不了貶損，我和大家都知道這是善意的嘲弄（男女對唱時常有這種唱法），只可惜我沒法懟回去，只能隨大家一起哄堂大笑了。

視頻的最后，是散場以后，我們在等班車時的所見，以及在行駛的班車上的情景，可謂時時處處還是花兒。玩鬧了一天的浪山人，此時酒勁上頭，往往更是真性情四射，說它是山場后的回響，還不如說是花兒會的最后的高潮，是每個山場都該有的尾聲。

上圖／南門峽峽口，中圖、下圖／南門峽浪會的人們

（三）散唱

看了本篇所附的視頻，不知道朋友們注意到與以往視頻的區(qū)別沒有？——要論唱，沒有了那種有始有終引人入勝的擂臺對唱，甚至連像樣的幾番對答也缺如；再論人，按照超出一般水平的尺度衡量，幾乎沒有能夠算得上唱家的——視頻里記錄的，就是青海人農閑夏日的休閑圖景：上有高原麗日，下有青草樹蔭，一群群自家親友聚會，飲酒閑談，嘻笑打鬧，時不時散漫地唱幾聲花兒。

也許有朋友會說，是不是我們這兩次運氣不太好，沒碰上對唱的？我說是也不是。好唱家不少，但好唱家的對唱可遇不可求，山場上自發(fā)地碰撞出一場對唱，確實要看天時地利人和的運氣。說不是，更有道理：據我的觀察，這種僅有散唱的花兒會，在青海這邊，已不是個例，在山場里要占到一半。聽好幾位從山場回來的朋友說起，好唱家們似乎都不去山場了，到處都只聽得到這種散唱的花兒了。（好唱家去哪里了呢？以后我會專文說說的 )

好唱家的好對唱，在任何山場上都是最受追捧的，浪山人最滿意的就是能聽到一場精彩的男女對唱。我們更是如此，所以我非?？粗嘏c推崇至今還是以擂臺對唱為主要形式的松鳴巖這類花兒會。但是，對唱并非山場上的唯一形式，甚至還不是占比重最大的——所有的山場上，最多的歌唱還是來自于普通浪山人的散唱（就連松鳴巖也到處能見到這樣的散唱）。

散唱是非常輕松隨意的。一是限于非外人的自己人小圈子，不是親戚，就是朋友，至少是熟人。二是演唱的無主題，隨性而唱，不要求對答，不追求兩首花兒之間詞意的連貫，就是想到哪首唱哪首。三是作為聚會的余興與飲酒的助興，時不時漫上幾聲。

是的，散唱。這篇就是想專門介紹一下花兒會的這個現象。

南門峽花兒會上浪會醉唱的人們。

沒有對唱的散唱花兒會，搭眼一看，似乎跟南北到處都有的踏青野游一樣樣的了；但是，你傾耳一聽，再加入到他們的圈子里，這種山場與其它踏青野游的最大區(qū)別立馬顯現無遺：此起彼伏、各唱各調的花兒在虛空里盤旋，幾乎每個人都會唱上兩嗓子，花兒像一條紅線，把休閑聚會飲酒作樂的浪山人牽連在一起。

缺少了好唱家和精彩對唱，更沒有了因對唱引發(fā)的男女之事，只有散唱的花兒會，還有什么好？還能給我們展示什么樣的意味么？

我看是有的：

原生態(tài)音樂（以及其它原生態(tài)藝術）的概念已經提出了多年，也被大家熱議至今。但我們往往只是把目光投向其獨特性和權威展示者身上，而忽略了“生態(tài)”應有的內涵與外延。其實，生態(tài)首先是一個系統，是具有多種層面和廣泛個體的聚合。我們驚嘆于花兒會的至今不衰，對其山場之多人數之廣嘖嘖稱奇，最根本的還是在于這種原生態(tài)音樂的整個系統的運轉良好。處于金字塔尖的好唱家當然是花兒的最佳代表，但他的身下卻是成千上萬散唱花兒甚至只聽不唱的浪山人撐起來的。沒有這種支撐，代表人失去了“生態(tài)”，只能是一個“標本”了。

一個系統的維持，必須要所有個體能夠自由地參與。這種參與，對浪山人說來，就不單是想聽，還能夠自己表演。散唱花兒幾乎沒有門檻，不需要獨創(chuàng)性，沒有程式化的要求，從小耳濡目染的當地人，只要有模仿能力，都可以來上幾腔。何況，到過青海的應該都有體會，這里的夏天太好過了！“中國夏都”是近幾年西寧著力宣傳打造的品牌，其實，豈止西寧，整個海東農業(yè)區(qū)都是消夏的勝地。再熱也上不了三十度，晝夜溫差大，但低溫又不像青海其它地區(qū)（包括青海湖）那樣令外地人難受。南北都過了夏收、酷暑難耐，而這里還是麥青菜花黃，怪不得這里人那么喜歡踏青登高，這里會弄出這么多的花兒會來。在野地里唱野曲，對于彆了一冬的莊稼人，是多么舒心的精神享受。

再，僅從花兒音樂的角度，散唱也有對唱所不及的好處。我們都已經看到過了，對唱一般都是以《直令》（《河州三令》）一曲到底的，這是迫于對唱的緊張、連貫和即時創(chuàng)作而形成的。散唱花兒則沒有了這一切束縛，可以自由地嘗試各種曲令。因此，多樣曲令的變換成了散唱花兒的一大特點，稍微能唱的人，也因此把唱出更多的調調作為散唱炫技的主要手段。這對于在民間音樂中曲調最為豐富的花兒的傳承，其作用是顯而易見的。

夏天去一趟青海，再浪一兩場花兒會，委實是一樁美事。如果能遇上精彩的對唱，當然好；如果沒遇上，也不必黯然——在青草地上，飲一口啤酒，聽悠揚的花兒從身前身后飄來，“漫上個少年是舒坦”。

南門峽的唱家。中圖為土族歌手，下圖為一起浪會的小夫妻。