《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》書名由來

   我在講《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課的時候使用這個教材，基本上是按這個教材的順序來講，有些時候就可以離開一些，反正書本在這，大家可以自己來學(xué)習(xí)。
?   我現(xiàn)在先從書名講起，我想這樣更便于大家學(xué)習(xí)，這《黃帝內(nèi)經(jīng)》都流傳了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么還是不大清楚，恐怕對認(rèn)識過程不是太好。所以我是先講《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名的含義問題，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書怎么來的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這個書為什么這么叫？

   （拿起一本書）你看這本書叫《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，（拿出另一本書）這部書叫《靈樞經(jīng)》，也就是應(yīng)該叫《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)》，這書名為什么這么叫呢？
   它首先是要叫黃帝，其實(shí)下面我們會再講的，這個不是黃帝寫的書，但不是黃帝寫的書，為什么要叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢？這是一個托名的問題，假托，假托黃帝。
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?   假托黃帝有什么好處呢？
?   因?yàn)辄S帝是中國的文化的始祖，祖先，起碼中國人是這樣，外國人我沒有調(diào)查過，中國人對祖先都是非常崇拜的嗎，對不對。中國人都特認(rèn)祖宗，是不是，這是優(yōu)點(diǎn)吶。
   那么黃帝是我們文化的祖先，所以作為文化界的很多東西，就加上黃帝二字，假托，好流傳，大伙信任，嗯，這是黃帝的東西，所以這是一個假托。
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   黃帝是怎么回事呀?
   黃帝，據(jù)現(xiàn)代的研究《中國通史》專家認(rèn)為，皇帝是中國古代氏族社會的一個氏族，是有血緣關(guān)系那個氏族，有那么一群人，他們有血緣關(guān)系，當(dāng)然是很大的一群人，那個族叫黃帝族，但是在后世，逐漸地就把黃帝給比喻為是一個賢明的君主。
   把這個氏族，皇帝族，或者說那是文明產(chǎn)生和發(fā)展的那樣一個歷史時代，后來人們在描寫它的時候，把它形容成一個賢明的君主，說是黃帝，作為一個人來看待，作為一個代表吧。
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   黃帝作為一個人來看，怎么看的呢？
   你看司馬遷的《史記.五帝本紀(jì)第一》五帝的第一帝，就說的是黃帝，說黃帝是“少典之子，姓公孫，名軒轅”，所以我們現(xiàn)在大伙常說軒轅黃帝。
?   下面司馬遷對黃帝的描寫就是“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”，說黃帝這個人，生下來就非常靈敏，有“神靈”，年齡很小就很善于言辭，年齡很幼，想問題就很周全，思維很敏捷，等年齡長大了一些，就很敦厚、很聰明，很敏捷。
   那《黃帝內(nèi)經(jīng)素問.上古天真論》第一篇怎么描寫的呢？只有一句話不同，它是這么說的“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”《內(nèi)經(jīng)》上最后一句話叫“成而登天”，說長成后，登天子位?？磥怼饵S帝內(nèi)經(jīng)素問.上古天真論》這樣描寫，可能是作者在寫這幾句話的時候，是從《史記》那兒引出來的。
   因?yàn)樽詈笠痪洹妒酚洝氛f“成而聰明”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問.上古天真論》最后一句說“成而登天”，其它都相同。

   關(guān)于黃帝，還有人說黃帝不是姓公孫嗎？可是又說黃帝是姬姓，為什么說是姬姓呢？因?yàn)樗L時間地居住在姬水這個地方，過去人們居住在哪兒就姓什么，所以說姬姓。后來在又故事傳說當(dāng)中，說黃帝也炎帝戰(zhàn)于阪泉，黃帝和炎帝打完仗之后，兩個族就融合在一起了，就成為中華民族的始祖了，所以講炎黃子孫就是這么來的。是兩個氏族打仗來著，打仗以后兩個氏族就結(jié)合在一起了。當(dāng)然這歷史故事的當(dāng)中，還有黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，他戰(zhàn)于涿鹿之野，然后天下諸侯就奉黃帝位天子。
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   說黃帝有“土德之瑞”這和《內(nèi)經(jīng)》就有關(guān)系了吧，土色黃，所以叫黃帝。木火土金水、青赤黃白黑，這不是我們傳統(tǒng)的理論就這么下來的嗎？在古代也是這么個觀點(diǎn)啊。
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   這個黃帝說本來是一個氏族，是一個歷史時代，但有把它比喻成為一位賢明的君主，說中國的文化是從那開始起源的，那都是傳說了。因?yàn)閭髡f當(dāng)中說是
* 黃帝那個時代，“造舟船弓矢”- 造車、造船、做弓箭；
* 黃帝時期又有“倉頡造字”- 黃帝要倉頡創(chuàng)造了文字；
* 說黃帝時代還有“嫘祖養(yǎng)蠶”- 說嫘[léi]祖，她是黃帝的正妃，養(yǎng)蠶就有織絲，織成成那個絹，有染五種顏色，做衣裳；
* 還有“隸首算術(shù)”- 用隸首（[釋義]黃帝 史官，始作算數(shù)。亦借指善算數(shù)者）來研究算術(shù)，小學(xué)生算的算術(shù)，大學(xué)生當(dāng)然也得研究算術(shù)；
* 還有《岐伯內(nèi)經(jīng)》- 就是我們現(xiàn)在讀的《黃帝內(nèi)經(jīng)》；
  這些都傳說是在黃帝那個時代發(fā)明出來的，所以說那個時代是中華民族文化的起源。

   本來是一個氏族，或者說是一個時代，但是人們后來都就把它比喻成一位賢明的君主，說在黃帝的領(lǐng)導(dǎo)下，中國文化各個方面都得到了發(fā)展，從語言、文字、算術(shù)，以及養(yǎng)蠶、織布，造舟船弓矢各個方面。
?   也就是說，認(rèn)為皇帝時代，是中國文化發(fā)明的創(chuàng)始的階段，是非常重要的、是非常寶貴的、是非常受后人崇拜的那個時代。當(dāng)然前幾天大家看到了清明掃墓，還有國人和不少國外的華裔，當(dāng)然還有中國的領(lǐng)導(dǎo)人，到橋山去掃黃帝墓，說黃帝還有陵墓，在陜西橋山。
   西北很多地區(qū)都是干旱，或者說是丘陵，草木都很少，可是呢，黃帝陵的周圍幾公里范圍森林茂密，那個地方水土就沒有破壞，可能，一是那個地方風(fēng)水選得好，一是幾千年來，人們再砍伐、再搗亂，他沒有到哪里去破壞它，不砍伐，所以那橋山周邊那幾平方公里森林茂密，非常漂亮。這是中華民族崇尚祖先，給我們保留了很多的文化遺產(chǎn)。

   醫(yī)學(xué)著作，為了讓它很好的流傳，也托名黃帝，所以就叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是黃帝托名的問題。

   為什又叫《內(nèi)經(jīng)》呢？
   剛才我說了，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同時代還有其他一些著作，還有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》，還有《旁篇》，還有好幾部著作呢，但是，那些著作都已經(jīng)失傳了，唯獨(dú)《黃帝內(nèi)經(jīng)》存于今世。
   話說回來，為什叫《內(nèi)經(jīng)》、叫《外經(jīng)》呢？
   這個“內(nèi)”和“外”據(jù)考證，沒有太多的深意，只不過像現(xiàn)在我們寫書，分成上篇、下篇，這樣一個分法而已。
   盡管《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》這些其它的書沒有了，但是在中國古籍當(dāng)中不是醫(yī)學(xué)著作的古籍當(dāng)中還有很多這樣的分類方法，比如說，莊子有《內(nèi)外篇》，韓莊子有《內(nèi)外儲》，都是以內(nèi)外來分類的，看看這些書它們在分內(nèi)外的時候，沒有太多的深意，只是分成上下篇，這樣一個意思而已，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“內(nèi)”字，不具備更深刻的含義。

   而這個“經(jīng)”字，到是很重要的。
?   “經(jīng)”的本義是絲織品的那個縱線，經(jīng)緯嗎，橫的叫緯，豎的叫經(jīng)，這個縱線又可以引申它就是主干，再引申那就是基礎(chǔ)的、最原則的、最重要的那就叫經(jīng)。所以在文獻(xiàn)上一稱為經(jīng)的，那就是最重要的原理，最基本的理論就在那，就是大家必須所遵循的，這就是經(jīng)。

   也就是說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是研究人體，是研究醫(yī)學(xué)理論的最經(jīng)典的東西，最根本、最重要的原則，所以把它稱之為經(jīng)。
?   這就是關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的名稱的問題。

   《黃帝內(nèi)經(jīng)》我剛才開頭時就講了，是兩部書組成的，
一部叫做《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，
一部叫做《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》，各有八十一篇論文。
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   為什么叫《素問》？
   當(dāng)然過去的解釋有很多種，特別是有一種解釋比較容易聽明白的，但是有不太實(shí)際、不太合適的，說是黃帝與岐伯平素問答之詞，所以叫《素問》，這看來太淺顯一點(diǎn)，當(dāng)然不是淺顯就不對，似乎從深入研究理論來說，不是太全面。
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   到底為什么叫做《素問》呢？
   咱們教材上特別引證了《新校正》的話，《新校正》是宋代時候的校正醫(yī)書，它就叫《新校正》?！缎滦Ｕ酚羞@樣一段論述：《乾鑿度》云：“夫有形者生于無形，故有太易，有太出，有太始，有太素。太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也?！?/font>