作品名稱

結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義作品目錄

結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)作背景

結(jié)構(gòu)主義思想方法有兩個來源：一個是自然科學(xué)來源，它是隨著控制論、系統(tǒng)方法和模型方法而出現(xiàn)的哲學(xué)運(yùn)動；一個是社會科學(xué)來源，它早就對存在主義所謂的“主體自由創(chuàng)造一切”的觀點(diǎn)和方法感到不滿，這是結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)的直接原因。而皮亞杰正是在吸收了結(jié)構(gòu)主義和存在主義各自優(yōu)點(diǎn)的情況下，發(fā)展了自己的結(jié)構(gòu)主義思想。^[1]

皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義主要運(yùn)用于說明心理學(xué)問題，但他對一般的結(jié)構(gòu)主義作了深入研究，集中分析總結(jié)了隱含在各門人文社會學(xué)科中的各種結(jié)構(gòu)主義思想與方法的主要特征，考察了結(jié)構(gòu)主義的形成、發(fā)展和演變歷程，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)、闡釋和論證了結(jié)構(gòu)主義理論的內(nèi)涵和特征，并將之整理成為《結(jié)構(gòu)主義》一書。

結(jié)構(gòu)主義作品思想

皮亞杰結(jié)構(gòu)主義的核心是“運(yùn)算”，它把結(jié)構(gòu)從純粹的天賦論或經(jīng)驗(yàn)論歸為主客體的協(xié)調(diào)作用和轉(zhuǎn)換上來。結(jié)構(gòu)不是理性給自然的立法，也不是經(jīng)驗(yàn)的歸納和概括，前者太過武斷而后者卻達(dá)不到結(jié)構(gòu)的高度。高覺敷曾說：“唯結(jié)構(gòu)主義者一般都認(rèn)為結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的，它是由人的心靈和無意識能力投射于自然和文化現(xiàn)象的結(jié)果，似乎不能通過經(jīng)驗(yàn)的概括而只能通過理論模式認(rèn)識它?！钡瞧喗懿]有把結(jié)構(gòu)的起源推諉于先驗(yàn)論或預(yù)成論，而是創(chuàng)立發(fā)生認(rèn)識論去解決結(jié)構(gòu)的起源問題。

皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義是其發(fā)生認(rèn)識論思想的方法基礎(chǔ)。他把動作或心理運(yùn)算所概括形成的抽象結(jié)構(gòu)看做認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不是對外界經(jīng)驗(yàn)的概括，而是主體自身動作和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)。皮亞杰是把結(jié)構(gòu)思想系統(tǒng)地介紹到心理學(xué)的第一人，并發(fā)展了這種結(jié)構(gòu)論思想。他認(rèn)為只有作為一個能夠自動調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體才能構(gòu)成結(jié)構(gòu)，而人類智慧正是這種結(jié)構(gòu)的典范，他通過大量觀察和實(shí)驗(yàn)來證明主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的存在。

皮亞杰強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)發(fā)生的同時，絲毫不忽視主體在結(jié)構(gòu)建構(gòu)中的重要作用。

皮亞杰結(jié)構(gòu)主義基本觀點(diǎn)是：反對孤立地、分別地對事物進(jìn)行無休止地分析研究，主張從事物結(jié)構(gòu)的整體中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)換規(guī)律；反對對結(jié)構(gòu)進(jìn)行孤立的、宿命式的先驗(yàn)表述，主張通過反映抽象和協(xié)調(diào)作用建構(gòu)其發(fā)生的結(jié)構(gòu)主義；反對結(jié)構(gòu)對主體的排斥和消除，主張在強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的同時，注意突出主體在結(jié)構(gòu)形成中的重要作用。此外，皮亞杰還試圖通過結(jié)構(gòu)主義的整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)整性三個基本特性，在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科里建立起一種普遍適用的結(jié)構(gòu)主義方法。^[1]

結(jié)構(gòu)主義后世影響

皮亞杰把發(fā)生、主體的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義聯(lián)系起來，對結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！案袷剿庇薪Y(jié)構(gòu)而沒有發(fā)生，行為主義有發(fā)生而沒有結(jié)構(gòu)，而皮亞杰把這兩者很好地結(jié)合了起來。^[1]

1968年出版的《結(jié)構(gòu)主義》，是皮亞杰對其半個世紀(jì)生物學(xué)、心理學(xué)和發(fā)生認(rèn)識論研究的思想方法的總概括，凝聚了皮亞杰思想的精華，是對存在于各門自然科學(xué)和社會科學(xué)中思想方法的提煉，對哲學(xué)也產(chǎn)生了較大影響。^[1]

結(jié)構(gòu)主義作者簡介

讓·皮亞杰（1896—1980），瑞士心理學(xué)家，近代兒童心理學(xué)家。發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。1896年出生于瑞士若沙特，1918年獲得自然科學(xué)博士學(xué)位時才剛剛22歲。皮亞杰早年接受生物學(xué)的訓(xùn)練，大學(xué)時期學(xué)習(xí)哲學(xué)。但他在大學(xué)讀書時就已經(jīng)開始對心理學(xué)有興趣，曾涉獵心理學(xué)早期發(fā)展的各個學(xué)派，如病理心理學(xué)、弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)說。1929—1975年，皮亞杰在日內(nèi)瓦大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會、法語國家心理科學(xué)聯(lián)合會主席。1954年任第14屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會主席。皮亞杰對心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，是把弗洛伊德的那種隨意、缺乏系統(tǒng)性的臨床觀察，變得更為科學(xué)化和系統(tǒng)化，使日后臨床心理學(xué)有了長足的發(fā)展?！督Y(jié)構(gòu)主義》摘要：
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作者：皮亞杰(JEAN　PIAGET)
倪連生、王琳　譯

 

一個群，就是由一種組合運(yùn)算（例如加法）匯合而成的一個若干成分（例如正負(fù)整數(shù)）的集合，這個組合運(yùn)算應(yīng)用在這個集合的某些成分上去，又會得出屬于這個集合的一個成分來。還存在一個中性成分（在我們選用的這個例子里，是零），這個中性成分和另外一個成分結(jié)合，并不使這另一個成分發(fā)生改變（這兒是n+0＝0+n＝n；尤其是這里還存在一個逆向運(yùn)算（在我們這個特定情況里，是減法），正向運(yùn)算和逆向運(yùn)算組合在一起，就得出那個中性成分來（+n-n＝-n+n＝0；最后，這些組合都是符合結(jié)合律性質(zhì)的組合（這兒是[n+m]+l=n+[m＋l])。

只有當(dāng)我們給這堆石子作出一個精致的理論，把它整個“潛在”運(yùn)動的體系考慮在內(nèi)，這堆石子才成其為一個“結(jié)構(gòu)”。這個問題，就把我們引到物理學(xué)上來了。

就是到達(dá)點(diǎn)不受所經(jīng)途徑不同的影響而保持不變的原理。例如，在空間里位移的一個整體，就是這樣（因?yàn)?，兩個連續(xù)的位移仍舊是一個位移；因?yàn)橐粋€位移能夠被逆向的位移或“返回”所抵消，等等）。然而位移群的結(jié)合律性質(zhì)相當(dāng)于“迂回”的行為，在這一點(diǎn)上，對于空間的一致性來說是基本的。因?yàn)?，如果到達(dá)點(diǎn)因所經(jīng)途徑不同而時常在改變的話，那就會沒有空間可言，而只有可與赫拉克利特所談過的那條江相比擬的永恒流水了。

     群作為轉(zhuǎn)換作用與守恒作用不可分割的結(jié)合，是構(gòu)造論的無與倫比的工具。這不僅由于群是一個轉(zhuǎn)換的體系，而且還因?yàn)椋⑶抑饕驗(yàn)?，通過一個群分化成它的子群，

以及有可能通過這些子群之一過渡到另一些子群，這些轉(zhuǎn)換在某種程度上是可以加以配

方的。就是因?yàn)檫@樣，除了被位移圖形的大小之外（因此是距離），位移群讓它的角、

平行線、直線等保持不變。于是人們能使大小改變而保持其余一切不變，就得到一個較

普遍的群，而原位移群成了這個更普遍的群中的一個子群：這就是相似群，可以在不改

變形狀的情況下放大圖象。

    接著，人們可以改變圖象的各個角，但是保持它原來的平行線和直線等，這樣就得到了一個更普遍的群，而上述相似群就成了它的一個子群,這就是“仿射”幾何群，

    群以高一級的新的抽象超越這些成分；這新的抽象就是要抽繹出我們可以使任何一種成分都能受其支配的某些共同的轉(zhuǎn)換規(guī)則。

  

同樣，布爾巴塞學(xué)派的方法，就是用組成同型性（isomorphismes)的辦法，去抽繹出最普遍的結(jié)構(gòu)，使各種不同門類的數(shù)學(xué)成分，不問這些成分來自哪個領(lǐng)域，完全根本不管它們各自的特殊性質(zhì)，都能服從于這些最普遍的結(jié)構(gòu)。

   首先是各種“代數(shù)結(jié)構(gòu)”，代數(shù)結(jié)構(gòu)的原型就是群，但是還有群的派生物（“環(huán)“[anneaux英文為rings]、“體”[corps英文為field]，等等）。

這差不多就等于說，在強(qiáng)調(diào)函數(shù)時，范疇的重點(diǎn)不再是母結(jié)構(gòu)，而是放在可以發(fā)現(xiàn)出結(jié)構(gòu)來的、建立關(guān)系的那些程序本身上面。這就又等于把新結(jié)構(gòu)不是看成從先前的各種運(yùn)算已達(dá)成的各種“存在”中引出來的，而是從作為形成過程的這些運(yùn)算本身里抽繹出來的。

這里有一個更嚴(yán)重的問題：一個邏輯體系，就它所證明的定理的整體而言，

就是一個封閉性的整體。但是，這只是一個相對的整體，因?yàn)閷δ切┧患右宰C明的定理而言（特別是那些不能決定真假的定理，原因是形式化有限度），這個體系的上方是開放著的；而且這個體系的下方也是開放著的，原因是作為出發(fā)點(diǎn)的概念和公理，包含著一個有許多未加說明的成分的世界。

關(guān)于邏輯結(jié)構(gòu)的思考，對一般結(jié)構(gòu)主義來說，還有另外一個好處：就是指明

在哪些方面“結(jié)構(gòu)”不能跟它們的形式化混為一談？并且指明，在什么上面，從一種我們將要努力逐步加以說明的意義上說，結(jié)構(gòu)是從“自然的”現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的。

我們已經(jīng)從哥德爾的研究結(jié)果中引出了若干關(guān)于形式化的限度的重要看法，并己能證明除了存在形式化的等級之外，還存在著不同程度地半形式化半直覺性的或相近的知識的不同等級，可以說，它們也在等著實(shí)現(xiàn)形式化哩。因而形式化的界限是可變動的、或權(quán)宜性的，而不是象標(biāo)志王國的疆界的一個城墻那樣，一旦封閉，就一成不變了。拉德利哀（J．Ladriere）曾提出一個巧妙的解釋，他認(rèn)為“我們不能一下子就把思維可能有的各種運(yùn)算一覽無余”。

在一個人們可以說是通過調(diào)節(jié)作用保持自己守恒性的總體“體系”里，結(jié)構(gòu)

和功能是不可分的

   巴什拉（G.Bachelard）在他最優(yōu)秀的著作之一《非的哲學(xué)》（Laphilosophie du non）里曾描述過這個程序。它的原理是，一個結(jié)構(gòu)一經(jīng)被構(gòu)成，人們就對結(jié)構(gòu)中能表現(xiàn)本質(zhì)的或至少是必要的性質(zhì)之一給予否定。例如，作為有交換律的古典代數(shù)學(xué)，從漢密爾頓（Hamilton）開始人們就創(chuàng)造了一種無交換律的代數(shù)學(xué)；歐氏幾何學(xué)又被非歐幾何學(xué)配成了對；以排中律為基礎(chǔ)的二值邏輯，則有布勞威爾（Brouwer）否認(rèn)這個原則在無窮集合情況下的價值而用多值邏輯來補(bǔ)充，如此等等。在數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域里，這就幾乎成了一種方法：有了一個已知的結(jié)構(gòu)，人們就企圖用一個否定的體系來建造出各種互補(bǔ)的體系或不同的體系，然后人們把它們匯集成一個復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。在格里斯（Griss）的“沒有否定的邏輯”里，一直到否定本身也這樣地被加以否定。另一方面，當(dāng)問題是要決定，象在有限的基數(shù)和序數(shù)之間、在概念和判斷之間等等的關(guān)系之中那樣，究竟是系統(tǒng)A導(dǎo)致系統(tǒng)B，或者是相反系統(tǒng)B導(dǎo)致系統(tǒng)A時，人們可以肯定，最后總是要由辯證的相互作用或辯證圈來取代線性的先后關(guān)系或前后聯(lián)系的。

主體的活動，在認(rèn)識層次上說（也許如同在道德價值或美學(xué)價值等等的層次上一樣），要求有一個繼續(xù)不斷的除中心作用過程來把他從自發(fā)的心理方面的自我中心現(xiàn)象里解放出來，這樣做并不就是為了要得到一個外在于他的完備的普遍性，而是為了有利于一個協(xié)調(diào)的和建立互反關(guān)系的連續(xù)不斷的過程；正是這個過程本身是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生者，它使種種結(jié)構(gòu)處于不斷的構(gòu)造和再構(gòu)造的過程之中。

一個內(nèi)容永遠(yuǎn)是下一級內(nèi)容的形式，而一個形式永遠(yuǎn)是比它更高級的形式的內(nèi)容。

在這種情況下，抽象的構(gòu)造過程只是一個發(fā)生過程的形式化了的倒轉(zhuǎn)，因?yàn)榘l(fā)生過程也是通過反映抽象而進(jìn)行的，不過是從較低水平的階段開始的。

對于一位數(shù)學(xué)家來說，相信有“理念”，相信在發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù)和開方求根之前，虛數(shù)√-1從古以來就在上帝的懷抱里永恒地存在，這是富有魅力的。可是，自從哥德爾定理出現(xiàn)之后，上帝本身也已經(jīng)不再是不動的了，他不斷地建立起越來越“強(qiáng)”的系統(tǒng)，這樣上帝就變得更加活躍了?？墒牵绻覀儚臄?shù)學(xué)轉(zhuǎn)而來看現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)或“自然”結(jié)構(gòu)時，問題就更加尖銳了：喬姆斯基的理性天賦論，或者列維-斯特勞斯主張的人類智慧永恒論，只有在忽視了生物學(xué)的條件下才能使我們的精神得到滿足，至于談到有機(jī)界的結(jié)構(gòu)，我們又可以在這里面看到，那或者是演化中結(jié)構(gòu)過程的產(chǎn)物，或者是其成分自古以來就銘刻在原始的脫氧核糖核酸（DNA）里的一種組合系統(tǒng)的產(chǎn)物。總之，在一切層次上都又會碰到這個問題的。在我們所處的有限領(lǐng)域里，作為結(jié)束，只要看到以下幾點(diǎn)就夠了：關(guān)于發(fā)生構(gòu)造論的研究是存在的；這些研究工作由于有了結(jié)構(gòu)主義的前景已經(jīng)得到了加強(qiáng)，而不是被削弱了；

如同在數(shù)學(xué)里布爾巴基學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義由于有了一種求助于一些更加能動的結(jié)構(gòu)（各種“范疇”及其“函數(shù)”的基本維（譯者注：參看第6節(jié)后一部分的敘述1）的運(yùn)動，已經(jīng)得到了發(fā)展；

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