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曼生十八式西冷八家』之一的陳曼生，清嘉道年間，曾致力推進(jìn)紫砂壺藝，傳說他手繪十八種壺式，請紫砂陶工楊彭年、邵二泉等為之制作。然後再由陳曼生及其幕客江聽香、高爽泉、郭頻迎、查梅史等人撰銘奏刀雕刻於壺上，在紫砂壺藝中溶入文學(xué)、書法、篆刻等藝術(shù)要素，形成一種獨(dú)特的文人壺風(fēng)格。對於傳說中的『曼生壺十八式』多年來一直引起人們的濃厚興趣，特別是一些曼生壺迷更想知道這十八式是些什么式樣及名稱。成書於一九三七年的《陽羨砂壺圖考》上卷『雅流篇』中，對陳曼生題銘的八件傳器分別作了介紹，其中較明確的壺名有『臺(tái)笠壺』、『合歡壺』、『匏壺』、『井欄壺』、『方山壺』、『石兆壺』等六件。此外還列舉了陳曼生切定茗壺并貼切壺形的二十二條銘文，除第十六條下無壺名外，其余二十一條均有壺名，其中有四件與前面的八件傳器中的四件壺名相同，這樣《砂壺圖考》就為人們提供了二十六件不同的曼生壺壺形了。數(shù)年前，謝瑞華女土所著《宜興陶器》中，列出她整理的曼生十八式壺形，曾引起人們的注意，但是由于沒有充分的資料加以佐證，謝女土也未加以肯定。與《陽羨砂壺圖考》中的二十六件壺名來對照，有十件壺形基本上相符，將另外不符的八件加上，就成了三十四件不同式樣的曼生壺了，這究竟是怎么一回事呢?
筆者手頭有一份關(guān)於曼生壺的資料，對研究這個(gè)問題也許會(huì)有助益。一九六三年春天，筆者曾與張守智先生一起專程拜訪過上海文史館的一位老者龔懷希先生，當(dāng)時(shí)龔老已是垂暮之年且有病在身，雖然是酷暑盛夏，他仍著中式長袍，臥室窗戶緊閉。據(jù)龔老自我介紹，他在二次大戰(zhàn)前的一段時(shí)間裏，曾在上海專門經(jīng)營骨董行業(yè)，對於紫砂古壺的研究及仿制有一定的經(jīng)驗(yàn)，并提到著名紫砂藝人王寅春曾為他做過一段時(shí)間仿古紫砂壺。交談之中他興致所至到裏室翻了好久，拿出了一冊塵封的《陶冶性靈》手稿，約三十二開本大小。他說這是以前鑒別和仿制曼生壺的底冊。手稿系宣紙綫裝，封面上『陶冶性靈』的字是郭頻迦所題。打開封面左頁繪壺形，右頁錄壺名及銘文。最後一頁記曰：『楊生彭年作茗壺廿種，小迂為之圖，頻迦曼生為之著銘為右，癸酉四月廿日記』，癸酉是嘉慶十八年，即公元一八一二年，正是曼生活躍在宜興之時(shí)。姑且不論這集手稿是否確是嘉慶十八年的遺物，它記錄的茶壺圖形及壺名、銘文的價(jià)值是珍貴的。在得到龔老首肯後，筆者當(dāng)場就按原樣用鉛筆復(fù)錄了下來。將《陶冶性靈》中的二十個(gè)壺形與謝瑞華女土的十八式壺形相對照，僅有五件相同。與《陽羨砂壺圖考》中曼生的傳器及二十二條銘文相對照，壺銘與壺名基本相同的共十六式。如果將這三份資料中各不相同的壺形集在一起，就有三十八個(gè)曼生壺造型了。這到底是怎么同事呢?
業(yè)者以為當(dāng)年陳曼生確實(shí)手繪了一批紫砂壺樣請楊彭年等人制作，但數(shù)字就不一定是十八式，可能不足也可能超過十八這個(gè)量詞，世人所以用『十八式』這個(gè)數(shù)字，僅僅是習(xí)慣而已，也許是人到十八歲就表示進(jìn)入成年，也許是中國受佛教影響較大的原因，人們就常常用『十八』來象徵完善、成熟或極至。蓮花是佛教中常見的花卉，菩薩均端坐在蓮花形坐上，蓮花是十八瓣。佛祖釋迦牟尼兩旁有十八羅漢。佛教教義勸人從善，否則作惡多端要打入十八層地獄，其余常見的例子為武俠小說中形容某人武藝高強(qiáng)，常說十八般武藝樣樣精通，繪畫上有十八描、音樂上有胡茄十八拍、十八律等等，可以說不勝枚舉。世人說曼生壺十八式也是這個(gè)意思。
  1、井欄：汲井匪深，挈瓶匪小，式飲庶幾，永以為好。曼生銘。 2、井欄提梁：左供水，右供酒，學(xué)仙佛，付兩手。壬申之秋阿曼陀室銘提梁壺 3、仿古井欄：維唐元和六年，歲次辛卯，五月甲午朔，十五日戊申，沙門澄觀為零陵寺造常住井闌并石盆，永充供養(yǎng)，大匠儲(chǔ)卿郭通，以偈儧日。此是南山石，將來作井闌，流傳千萬代，名結(jié)佛家緣，盡意修功德，應(yīng)無朽壞年，同勝福者，超于彌勒前，曼生撫零陵寺唐井文字為寄漚清玩。 4、扁壺：止流水以怡心。曼生。 5、石瓢：不肥而堅(jiān)，是以永年。曼公作瓢壺銘。 6、石瓢提梁：煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君。曼銘。 7、合歡1：八餅頭綱，為鸞為凰，得雌者昌，曼生銘。 8、合歡2：試陽羨茶，煮合江水，坡仙之徒，皆大歡喜。曼生銘。 9、合盤：竹里半爐火活。曼生。 10、臺(tái)笠：笠陰喝，茶去渴，是二是一，我佛無說。曼生銘。 11、葫蘆：為惠施，為張蒼，去滿腹，無湖江。曼生銘。 12、瓠瓜：飲之吉匏瓜無匹。曼生銘。 13、半瓜：梅雪枝頭活火煎，山中人兮仙乎仙。 14、半瓢：曼公督造茗壺，第四千六百十四為羼泉清玩。 15、扁石：有扁斯石，砭我之渴。曼公作扁壺銘。 16、果圓：山有智珠，使人不枯，列仙之儒。竹泉大兄先生雅玩印泉監(jiān)制。 17、周盤：吾愛吾鼎，強(qiáng)食強(qiáng)飲。曼生作乳鼎銘。 18、漢方：水味甘，茶味苦，養(yǎng)生方，勝鐘乳。曼生銘。 19、瓦當(dāng)：不求其全，乃能延年，飲之甘泉，青蘿清玩，曼生銘第二千六百十一壺。 20、乳釘：水味甘，茶味苦，養(yǎng)生方，勝鐘乳。曼生作銘。 21、鏡瓦：日之光，泉之香，仙之人，樂未央。曼生。 22、鈿合：鈿合丁寧，改注茶經(jīng)。笏山。 紫砂壺藝自供春以后，經(jīng)大彬、仲芳、有泉等之努力，在清乾隆年間，制作、欣賞趨于成熟。盛世之后，經(jīng)濟(jì)繁榮，士大夫追逐華麗、附庸風(fēng)雅，社會(huì)風(fēng)氣繁縟張揚(yáng)，紫砂壺藝跌入媚俗的泥淖：因徇陳襲，仿作模制。 “曼生壺”的主要制作人員如下： 楊彭年（1772-1854），乾隆、咸豐年間紫砂名家。 楊鳳年（1774-1855），彭年妹，乾隆、咸豐年間紫砂名家，款常作圓形篆書“楊氏”。 楊寶年（1773-？），有作“葆年”，乾隆、咸豐年間紫砂名家。 朱堅(jiān)（1772-1830），常作“石梅”、“石楳”或“石某”，乾隆、咸豐年間紫砂名家. 邵二泉（生卒年代不詳），與楊氏兄妹同時(shí)代紫砂名家。 其實(shí)，“曼生壺”的存世量不一定很少，原因有二：一是其制作年代并不久遠(yuǎn)，約為清朝乾隆、嘉慶時(shí)期；二是當(dāng)初制作的數(shù)量很多，不下數(shù)千把件。但是我們今天所能見到的卻是極少。筆者近日翻遍京城各大拍賣行近幾年的拍賣圖錄，未見一把“曼生壺”，亦甚覺蹊蹺。大概是藏家們都以為寶物，不肯讓手的原故吧。 所謂“曼生壺”其始作甬者乃清朝著名文人陳鴻壽（1768-1822），號(hào)曼生，浙江錢塘人，生活在乾隆、嘉慶年間。他同黃易、趙之琛等并稱“西泠八大家”，其文學(xué)、書畫、篆刻樣樣精通，才氣過人。他曾在宜興任過三年的縣宰，看過陶工們的勞動(dòng)場面，甚覺有趣，由此喜愛紫砂器。那時(shí)候宜興制壺高手以楊彭年、楊寶年、楊鳳年三兄妹最為出名，于是陳鴻壽手繪十八壺式，與楊家三兄妹合作，創(chuàng)作出名聞一時(shí)的“曼生壺”。 我們今天所能欣賞到的“曼生壺”一般都在壺底鈐有“阿曼陀室”銘款，把下署“彭年”印章。這不能視作陳鴻壽與楊彭年兩人的作品，事實(shí)上，為“曼生壺”作銘的除曼生本人之外，多是他幕中友人如江聽香、郭頻迦、高爽泉、查梅史等人。制作者也不是僅楊家三兄妹?！奥鷫亍钡膭?chuàng)作班子，實(shí)則以陳曼生為領(lǐng)銜，由文人、藏家和陶工共同參加的紫砂壺藝術(shù)興趣小組。這種由文人參與的紫砂制作方式，早在明末就已出現(xiàn)，而將紫砂茗壺與詩書畫印等藝術(shù)相結(jié)合的風(fēng)氣，的確是經(jīng)陳曼生之手開拓推廣的，這種流風(fēng)余韻一直影響到今天。 香港有位收藏紫砂壺的名家羅桂祥，其有一件“曼生壺”藏品上刻有“茗壺第一千三百七十九頻迦識(shí)”的銘文，此壺現(xiàn)藏香港茶具文物館?！蛾柫w砂壺圖考》上著錄一件“曼生壺”，壺腹上刻“曼公督造茗壺第四千六百十四”等文字，現(xiàn)藏上海博物館。從這些實(shí)物上分析，參加“曼生壺”制作的陶工，絕非僅僅為楊家三兄妹。1977年在上海金山縣松隱公社王玷墓出土了一件“曼生壺”，壺腹陰刻“單吳生作羊豆用享”金文八字，楷書陰文“曼生”款，蓋內(nèi)鈐陽文篆書陶工名款“萬泉”，是為證。 “曼生壺”的制作水平高超，造型精美古樸，百看不厭，其銘文更是典雅，語言優(yōu)美，耐人尋味。唐云先生藏的幾把“曼生壺”銘文分別是：“笠陽日曷，茶去渴，是二是一，我佛無說”；“汲井匪深，挈瓶匪小，式飲庶幾，永以為好”；“煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君”；“不肥而堅(jiān)，是以永年”等等。南京博物院藏曼生扁壺，銘文為“止流水以心怡”。這些銘文似微言含深義，給人以無限的想象空間。 “曼生壺”之所以如此享有盛名，不僅是因?yàn)樗鲎悦酥?，詩書畫印合璧，蘊(yùn)含著深厚的文化底韻，更在于它將諸種藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，使紫砂壺藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的境界，令后人嘆為觀止。 陳鴻壽當(dāng)初手繪茗壺十八式，如今已難以考證其祥?，F(xiàn)存實(shí)物“三元式膽壺”據(jù)信是清代名工邵友蘭仿曼生十八壺式之一，最大的特點(diǎn)是壺內(nèi)設(shè)盛茶葉的膽，設(shè)計(jì)頗為科學(xué)。由此推想，“曼生壺”的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)并不保守。 顧景舟曾于１９４８年仿曼生石瓢而制壺五把，贈(zèng)于吳湖帆、江寒汀等滬上畫壇名宿。此款為紫砂茗器中經(jīng)典款式，后經(jīng)多人改良，細(xì)分為子冶石瓢、景舟石瓢、紅華石瓢、漢棠石瓢等。而最終萬流歸宗，源自曼生矣。 曼生十八式西冷八家』之一的陳曼生，清嘉道年間，曾致力推進(jìn)紫砂壺藝，傳說他手繪十八種壺式，請紫砂陶工楊彭年、邵二泉等為之制作。然後再由陳曼生及其幕客江聽香、高爽泉、郭頻迎、查梅史等人撰銘奏刀雕刻於壺上，在紫砂壺藝中溶入文學(xué)、書法、篆刻等藝術(shù)要素，形成一種獨(dú)特的文人壺風(fēng)格。對於傳說中的『曼生壺十八式』多年來一直引起人們的濃厚興趣，特別是一些曼生壺迷更想知道這十八式是些什么式樣及名稱。成書於一九三七年的《陽羨砂壺圖考》上卷『雅流篇』中，對陳曼生題銘的八件傳器分別作了介紹，其中較明確的壺名有『臺(tái)笠壺』、『合歡壺』、『匏壺』、『井欄壺』、『方山壺』、『石兆壺』等六件。此外還列舉了陳曼生切定茗壺并貼切壺形的二十二條銘文，除第十六條下無壺名外，其余二十一條均有壺名，其中有四件與前面的八件傳器中的四件壺名相同，這樣《砂壺圖考》就為人們提供了二十六件不同的曼生壺壺形了。數(shù)年前，謝瑞華女土所著《宜興陶器》中，列出她整理的曼生十八式壺形，曾引起人們的注意，但是由于沒有充分的資料加以佐證，謝女土也未加以肯定。與《陽羨砂壺圖考》中的二十六件壺名來對照，有十件壺形基本上相符，將另外不符的八件加上，就成了三十四件不同式樣的曼生壺了，這究竟是怎么一回事呢?
筆者手頭有一份關(guān)於曼生壺的資料，對研究這個(gè)問題也許會(huì)有助益。一九六三年春天，筆者曾與張守智先生一起專程拜訪過上海文史館的一位老者龔懷希先生，當(dāng)時(shí)龔老已是垂暮之年且有病在身，雖然是酷暑盛夏，他仍著中式長袍，臥室窗戶緊閉。據(jù)龔老自我介紹，他在二次大戰(zhàn)前的一段時(shí)間裏，曾在上海專門經(jīng)營古董行業(yè)，對於紫砂古壺的研究及仿制有一定的經(jīng)驗(yàn)，并提到著名紫砂藝人王寅春曾為他做過一段時(shí)間仿古紫砂壺。交談之中他興致所至到裏室翻了好久，拿出了一冊塵封的《陶冶性靈》手稿，約三十二開本大小。他說這是以前鑒別和仿制曼生壺的底冊。手稿系宣紙綫裝，封面上『陶冶性靈』的字是郭頻迦所題。打開封面左頁繪壺形，右頁錄壺名及銘文。最後一頁記曰：『楊生彭年作茗壺廿種，小迂為之圖，頻迦曼生為之著銘為右，癸酉四月廿日記』，癸酉是嘉慶十八年，即公元一八一二年，正是曼生活躍在宜興之時(shí)。姑且不論這集手稿是否確是嘉慶十八年的遺物，它記錄的茶壺圖形及壺名、銘文的價(jià)值是珍貴的。在得到龔老首肯後，筆者當(dāng)場就按原樣用鉛筆復(fù)錄了下來。將《陶冶性靈》中的二十個(gè)壺形與謝瑞華女土的十八式壺形相對照，僅有五件相同。與《陽羨砂壺圖考》中曼生的傳器及二十二條銘文相對照，壺銘與壺名基本相同的共十六式。如果將這三份資料中各不相同的壺形集在一起，就有三十八個(gè)曼生壺造型了。這到底是怎么同事呢?
業(yè)者以為當(dāng)年陳曼生確實(shí)手繪了一批紫砂壺樣請楊彭年等人制作，但數(shù)字就不一定是十八式，可能不足也可能超過十八這個(gè)量詞，世人所以用『十八式』這個(gè)數(shù)字，僅僅是習(xí)慣而已，也許是人到十八歲就表示進(jìn)入成年，也許是中國受佛教影響較大的原因，人們就常常用『十八』來象徵完善、成熟或極至。蓮花是佛教中常見的花卉，菩薩均端坐在蓮花形坐上，蓮花是十八瓣。佛祖釋迦牟尼兩旁有十八羅漢。佛教教義勸人從善，否則作惡多端要打入十八層地獄，其余常見的例子為武俠小說中形容某人武藝高強(qiáng)，常說十八般武藝樣樣精通，繪畫上有十八描、音樂上有胡茄十八拍、十八律等等，可以說不勝枚舉。世人說曼生壺十八式也是這個(gè)意思
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