智慧決非投機取巧，能言善辯，左右逢源，而是對人性真實的了解與接受，是擺脫習慣陷阱讓自己幸福的能力。

智慧首先體現(xiàn)為一種洞察力，對自己的洞察和對外部世界的洞察，了解自己，了解事理，了解事物本身的運轉規(guī)律，也了解自我條件和現(xiàn)有手段對事物運動進行有效干預的可能。
 
其二，智慧是一種駕馭能力，只有對必然性——包括人的必然和事的必然——有常識性的了解才能有效地駕馭現(xiàn)實，找到自我和環(huán)境、理想和現(xiàn)實之間的最佳平衡點。就像做滑板運動一樣，智慧的人善于動態(tài)地和環(huán)境互動，在發(fā)展的過程中實現(xiàn)自我。

其三，智慧的指向不是“多”、不是“無限”，而是“選擇”、是“值得”和“適合”。因此，智慧的人能在人和自身的規(guī)定性中做選擇，選擇適合人的存在、適合自身存在的生活方式。但他又不狹隘，因為對人的規(guī)定性、對自己的個性有足夠的了解，他能在保持開放面對更多可能的同時找到合適自己的路，沉下心來安靜地做自己。
 
人一生下來就有自保的以自我為中心的本能智慧，這是人類歷經幾百萬年進化發(fā)展出來的天然能力。但是，人的智慧并沒有止步于此，隨著人格的發(fā)展和精神的成熟，我們開始意識到，人不能孤立地存在，還需要和他人打交道，需要尋求共贏、謀求合作的智慧。這樣的智慧發(fā)展到最高境界是能對我們在其中存在的世界和我們的存在本身保持審慎的覺知，既尊重人和他的世界的必然性，又不放棄對合理性的追求。

人和他的世界的必然性包括人性的必然和物理的必然。
 
人性的必然是我們能夠體驗、能夠借由對人類歷史和文本的分析梳理出來的，哲學、人類學、心理學等學科都在試圖呈現(xiàn)人性的必然現(xiàn)實，這個視角是事實的視角，人性只是一種事實的、真實的存在，無關功利和道德。（參見《論人的存在感》、《論精神的依附性》、《論意境》等相關文章）

物理的必然指的是物質世界的必然，即所謂科學規(guī)律。科學規(guī)律并非獨立于人性，相反，它依賴人性將其“點燃”，沒有人性，就無所謂物理的必然。面對物理的必然，人類的智慧是順勢而為但不放棄創(chuàng)造的可能。

對必然性的知曉是人理智處事的關鍵，任何時候，是進是退，是順應還是改變都取決于我們對必然性的認知。我們面臨重大危機時，能否清晰地做出判斷，理智地做出選擇，甚至在離世時能否有條不紊地安排自己的后事，都與此相關。我們被迫置身某種現(xiàn)實，但又必須接受這個現(xiàn)實，因為它是一種既定的必然，現(xiàn)實中很多必處之的事都需要我們有在被動中接受必然的智慧。

所以，對真實的判斷與評估是智慧的基礎，對事物規(guī)律和自身能力的評估是我們做事成敗的關鍵，智慧的人會活在自己的可能性中，知可為而為之。當然，生活中也有許多知不可而為的人，他們也是智慧之人，他們做出的選擇關乎意義和價值，是道義上的不二選擇。

對我們在其中存在的世界和我們的存在本身保持審慎的覺知，既尊重人和他的世界的必然性，又不放棄對合理性的追求，順勢而為，又不放棄創(chuàng)造的可能，希望我們都能擁有這樣的智慧。