《東晉恭帝退位詔》

（東晉恭帝司馬德文 公元420年 ）

退位詔曰：夫天造草昧，樹之司牧，所以陶鈞三極，統(tǒng)天施化。故大道之行，選賢與能，隆替無常期，禪代非一族，貫之百王，由來尚矣。晉道陵遲，仍世多故，爰暨元興，禍難既積，至三光貿(mào)位，冠履易所，安皇播越，宗祀墮泯，則我宣元之祚，永墜于地，顧瞻區(qū)域，翦焉已傾。相國宋王，天縱圣德，靈武秀世，一匡頹運，再造區(qū)夏，固以興滅繼絕，舟航淪溺矣。若夫仰在璇璣，旁穆七政，薄伐不庭，開復疆宇。遂乃三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長，莫不回首朝陽，沐浴玄澤。故四靈效瑞，川岳啟圖，嘉祥雜遝，休應炳著，玄象表革命之期，華裔注樂推之愿。代德之符，著乎幽顯，瞻烏爰止，允集明哲，夫豈延康有歸，咸熙告謝而已哉!昔火德既微，魏祖底績，黃運不競，三后肆勤。故天之歷數(shù)，實有攸在。朕雖庸暗，昧于大道，永鑒廢興，為日已久。念四代之高義，稽天人之至望，予其遜位別宮，歸禪于宋，一依唐虞、漢魏故事。

白話文：

大晉皇帝退位詔書說：天地萬物都是草創(chuàng)于混沌蒙昧之中的，所以給天地間的萬物生靈都產(chǎn)生主宰進行管理，恩澤遍布天地人三界，統(tǒng)轄天下，教化萬民。天道之所以能夠運轉下去，就在于天下主宰之人能夠從賢能的人中去挑選，興隆不是一個朝代能夠永遠擁有的，皇帝之位的禪讓也不是一家一姓的專有，從古到今一百多位君主，禪讓皇位的例子有不少。

大晉朝已經(jīng)開國一百多年了，天下發(fā)生了很多變故，到了元皇帝司馬公諱睿時，晉室天下有了復興，但很快國家就禍事不斷，積重難返，出現(xiàn)了三位奸佞臣子試圖篡奪帝位，皇帝的冠冕和車駕被迫離開京師建康，大晉安皇帝被叛臣桓玄驅趕逃難到了越地，宗廟被毀，社稷幾乎傾覆，則我大晉先祖宣皇帝和元皇帝開創(chuàng)的基業(yè)可能會永遠消失于天地間，回望天下，已經(jīng)快到了這種情況了。大晉朝宋王劉裕，天縱英明，圣德播于天下，有匡扶社稷，濟世安民的蓋世功勛，挽救了大晉朝的天下，再造了江山社稷，所以我大晉才能夠重新興旺起來，免除了沉淪滅絕的禍事。

宋王劉裕如果不是天上的北極星下凡，有北斗七星在輔助，怎能夠屢次率領朝廷勤王之師，掃除叛逆，恢復大晉朝的天下。最終宋王劉裕三次俘獲叛逆的奸臣，大晉天下的五都又被收回，天下各地，不論是雕梁畫棟、華服美樂的繁華市井中的官民百姓，還是遙遠的大漠荒蠻之地的部落首領，沒有不回首朝陽，在玄澤中洗澡，換上新衣。因此上古的四位靈獸相繼現(xiàn)身，山川大地都出現(xiàn)了祥瑞的征兆，各種祥瑞雜亂紛至沓來，不用向天下人解釋，天下百姓都明白這些祥瑞現(xiàn)身的意思，表明到了國家和皇帝應該更換的時候了，天下百姓表明愿意宋王劉裕的意愿。宋王劉裕代替舊朝治理天下的的功德的符書，雖然藏于幽靜之所在，但還是非常明顯的，鳳凰就在那里飛舞盤桓，匯集了天下用才能有名望的賢能之士，都認為后漢孝獻皇帝又回來了，都在那里向宋王劉裕表達感激之情呢！

昔日漢朝天下天數(shù)已盡，大魏太祖武皇帝和文皇帝成功登上帝位，開國建號，然而大魏國運不濟，雖然后繼之君勤勉有為，仍不免亡國。所以天命是真實存在的，一個國家的天數(shù)是注定的。我司馬德文雖然昏庸愚昧，不明白天道輪回的道理，但長久以來遍閱史書，了解前代各朝興旺更替的道理，這樣的時間已經(jīng)很長了。念前朝四代皇帝的風尚道德，與天下萬民的崇高愿望相配合，我準備退位離開皇宮，將皇帝之位禪讓給宋王劉裕，效仿上古時代的堯帝和舜帝，還有漢朝孝獻皇帝、大魏元帝他們四位的做法行事。

《東晉恭帝退位詔》發(fā)布人

《東晉恭帝退位詔》發(fā)布人司馬德文，生于東晉太元十一年（公元386年），東晉末代皇帝。晉孝武帝司馬曜次子，晉安帝司馬德宗之弟。司馬德文初封瑯邪王，之后歷任中軍將軍、散騎常侍、衛(wèi)將軍、開府儀同三司、侍中、司徒、錄尚書六條事等官職。晉安帝被桓玄所廢時，司馬德文與晉安帝都居于潯陽；桓玄敗死后被遷至江陵。

司馬德文是晉安帝司馬德宗的同母弟弟，他性格溫厚，對傻哥哥司馬德宗也很照顧，是朝廷上下人人稱頌的賢王。司馬德文身居要職，并沒有想到取代傻皇帝，而是竭盡全力地維護司馬德宗的帝位，司馬德宗若是沒有這個弟弟，恐怕即使是傀儡皇帝，也不可能當二十二年之久。

司馬德文還是一個很有雄心，想有一番作為的人，他見東晉國事日漸衰微，十分擔憂，為了挽救國家，他想盡了各種辦法，主要是保護兄長------傻皇帝司馬德宗。此時的東晉王朝已經(jīng)臨近滅亡的邊緣，司馬德文雖然有心，卻無力挽回衰敗的局勢。他只能盡自己最大的努力，去做一點能讓自己內(nèi)心稍感安心的事。他曾隨劉裕的北伐大軍前往洛陽，將西晉皇陵都修復了。為了填補精神上的失落，他散財千萬，布施貧民。司馬德文的這些努力對于岌岌可危的東晉王朝根本沒什么作用。

東晉權臣、宋王劉裕野心勃勃，為了順利篡奪帝位，他苦心經(jīng)營十幾年，眼看時機成熟，他也容不下做傀儡的傻皇帝，司馬德文也無法保護安帝周全。東晉元熙元年（公元419年），趁著司馬德文生病出宮修養(yǎng)之時，劉裕派心腹殺死了安帝，立司馬德文為帝。司馬德文事事小心，不給劉裕廢黜自己的借口，以便保住這個名存實亡的東晉王朝。

東晉元熙二年（公元420年）六月，司馬德文已經(jīng)做了一年半的傀儡皇帝。劉裕覺得是時候趕他下臺了，就命傅亮去見司馬德文，拿出早已準備好的禪位詔書草稿，暗示他禪位。司馬德文見東晉滅亡終究是無法避免了，就爽快答應禪位。他提筆將禪位詔書寫好，交給傅亮，結束了東西兩晉一百五十六年的統(tǒng)治。司馬德文被廢為零陵王，同年九月，劉裕派人刺殺了司馬德文，時年36歲，死后上謚號“恭帝”。

司馬德文一生為人溫厚，有心報國，卻無力挽救東晉衰亡之勢，最后眼睜睜地看著東晉從自己手中滅亡，實在令人同情。

從司馬德文的死亡和東晉的滅亡開始，中國歷史上一個罪惡的慣例開始了，那就是前朝亡國之后，末代皇帝和皇室成員再也難得善終了，或者被新朝誅殺殆盡，或者有幸存者則需要終生隱形埋名，亡命天涯，中國的王朝更替從此充滿了血腥和殘酷，上古時代、漢魏晉交替時的仁義之風蕩然無存，這是歷史的悲劇，也是封建君主專制必然的宿命。

《東晉恭帝退位詔》發(fā)布的歷史背景和意義

《東晉恭帝退位詔》記載于《宋書》，此篇是南北朝時期的第一篇退位詔書，晉恭帝司馬德文首先肯定了兩晉王朝對當時社會犯下的弊病禍端，然后用浮華之辭贊美了宋王劉裕。首次提出了禪讓王位應效仿魏晉的故事。

這篇詔書文筆超越以往漢魏各詔書，大有漢賦的風范，尤其是“三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長”讀起來朗朗上口，古風渾厚。

不過令人感到無比凄涼和悲哀的是，即使這篇詔書文筆超越詔書，舌燦蓮花，也掩蓋不了在所謂禪位背后的血腥殘忍，再華美的文字也掩飾不了劉宋王朝的罪惡，果然，天道輪回報應不爽，五十九年后劉宋王朝滅亡時，所有皇室男女被新朝蕭齊誅滅九族，劉宋當年開國時對晉朝司馬氏皇室犯下的罪行，由他們的子孫加倍償還了，看來上天還是公平的，善有善報，惡有惡報！

有古詩嘆晉朝云：

一昨丹陽王氣銷，盡將豪侈謝塵囂。

衣冠不復宗唐代，父老猶能道晉朝。

萬歲樓邊誰唱月，千秋橋上自吹簫。

青山不與興亡事，只共垂楊伴海潮。