劉云樵，生于1909年（宣統(tǒng)元年）農(nóng)歷2月12日，河北省滄州集北頭村（今屬南皮縣）人，字笑塵，人稱小霸王，于1992年元月24日在臺灣去世，享年84歲。

劉云樵

八極拳代表人物李書文的弟子，精通八極拳、螳螂拳、八卦掌。

李書文

近數(shù)十年來,“中國功夫」在全世界已形成了一種風(fēng)氣，一股潮流，由中華國而會七十五年所舉辨的『中正百年紀(jì)念杯及第五屆世界國術(shù)錦標(biāo)賽』中，各色人 種云集的盛況，即可略見一斑，然而，據(jù)傳大陸上也在舉辦世界性武術(shù)比賽，以遂其統(tǒng)戰(zhàn)之目的，諸君試想，在這種對峙的狀況中，我們實不能不居安思危，檢討自 己，策勵將來。

東方武術(shù)尤其是古老的中國技擊，因為它和文化融吾而蘊(yùn)藏了博大精深的內(nèi)涵，莫說外人，即便是我們自己中國人，不得其真?zhèn)?，亦恐難以體會武術(shù)的真諦，也因 此，國術(shù)界近幾十年來，始終以兼容并蓄的度量，把算得上屬於國術(shù)范疇的技藝，一股腦兒地全收到旗下。

彼此還算相安無事。但是，諸君想想，保守、穩(wěn)定的作法，在有激烈競爭的情況下，毋寧是一種退步吧！更何況中共在北平、南京、西安、廣州等地設(shè)置了體 育學(xué)院，專門培養(yǎng)武術(shù)人才。而在東西方國家中賣弄，作為其文化統(tǒng)戰(zhàn)的策略手段之一，幸而。自文***革以來,大陸武術(shù)家凋零殆盡，使得真正武術(shù)已經(jīng)沒有了，而今 訓(xùn)練出來的人才僅著重在動作的花俏眩，是不值行家一瞧的，然而，我們亦不能就此而高枕無憂呀！

目前國術(shù)界包羅萬象的做法，在和諧和團(tuán)結(jié)上固然殊堪稱道，自有其不可磨滅的貢獻(xiàn)， 然而在推廣及水準(zhǔn)的提升上，卻產(chǎn)生了大大的障礙，試想，一個以跌打 損傷為專長的國術(shù)館教練，讓他去教技擊，或是一個擅長丹功、氣功的去教青草治病，同樣都是人才的誤導(dǎo)與誤用。以國術(shù)界這麼一個大團(tuán)體而言，在共同為中國武 術(shù)盡力的前提目標(biāo)下，應(yīng)該予以分類，如此一來不僅有助於每一類水準(zhǔn)的提升，而且將會使得國術(shù)會及政府主管部門，在輔導(dǎo)、研究及執(zhí)行上更為有效及便利。反過 來說，大了統(tǒng)統(tǒng)擠在國術(shù)的旗幟下，涇渭不分，不僅我們國人無法認(rèn)識國術(shù)的真藐?國外人士更是一團(tuán)迷糊，而且也無法個別地研究發(fā)展，終其結(jié)果，必是大家一起 和稀泥，國術(shù)日趨沒落而為世人所嗤笑罷了。

鑒於此一迫切的利害關(guān)系，個人認(rèn)為由於每一類自身性質(zhì)不同，內(nèi)涵不同，實有必要在統(tǒng)一的國術(shù)會下，劃分成立各類部門，然后集同性質(zhì)、同內(nèi)涵的人才， 於各部門相互切磋磨練，如此，方有希望在一片慵懶散亂中，把國術(shù)振興起來，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。管見如此，我以為在當(dāng)今紛紛蕓蕓的國術(shù)界，可略分為下述六類，而 每一類中其造詣深淺自然不一，其重、點是在如何分辨而如何管理之而已：

一、丹氣類：

社會上目前正流行某某丹功、某某氣功等教人練丹、練氣的風(fēng)氣，它的產(chǎn)生背景不消細(xì)說，諸君也知道是為著那些自覺機(jī)能或氣機(jī)有障礙者而設(shè)的，由於它標(biāo)榜簡單、易學(xué)、效果快，因此這一類學(xué)習(xí)的人口比較多。

其實，養(yǎng)氣、練丹本就是一件事，儒道釋三家都有這門功課。孟子常講「氣以直養(yǎng)而無害」，「吾善養(yǎng)吾浩然之氣」；釋家靜觀坐禪，調(diào)息觀照工夫中也含攝有此； 而力主性命雙修的這家玄門之士更是不用講了，其調(diào)龍虎、合乾坤，無非是練個元?dú)饨鸬ざ选６酥簧?，其動作活潑，離不開呼吸氣血以及腦子心意的觀測指 揮，凡人不明其理只能任其變化。

三教則主張從一動一諍、一呼一吸中，尋其本源而加以修煉。在武術(shù)技擊方面來講，氣煉丹田尤其是一門徹頭徹尾的修煉工夫，不可須臾離也。因此，在武術(shù)上，內(nèi) 練一口氣，外練筋骨皮，更藉排打、調(diào)息工夫便內(nèi)外合而為一，可養(yǎng)可用。在三教方面則加上心性修養(yǎng)工夫，濟(jì)世渡人的學(xué)問，可以說是把一呼一吸的技巧擴(kuò)充到極 高明博厚的境界。不過，上述之三教，乃至融合三教的武道，其主要的作用在於使人回返自然的本質(zhì)。當(dāng)今社會流行的未必就是這些大道理吧！

人莫不有呼吸，凡人呼吸以維持生命，而一位深於技擊的武術(shù)家，於一呼一吸間即可立判生死，其間相距卻不能以道理計。目前流行的丹功、氣功和三教相較之 下，亦是相去甚遠(yuǎn)據(jù)我所見，習(xí)此類功夫者大半是身體某些系統(tǒng)有毛病、阻塞或是機(jī)能衰弱，這些人、平常就好逸惡勞，又缺乏運(yùn)動的調(diào)養(yǎng)，在他們必中只盼望有簡 單而具神效的健身法，為迎合這種心理所能教的東西，只是些下層的簡單呼吸動作，或是持續(xù)性的肢體關(guān)節(jié)活動，而要求其在空氣新鮮，林木繁茂之地習(xí)練，不過是 兼收自然的滋養(yǎng)功效而已。、言種教導(dǎo)方法，雖有活動氣血身軀的作用，然而人身之呼吸氣血，除了要活潑暢旺外，更須平和怡靜，以免暴脹驟促之危。而心存速效 的必理，易使氣血浮促，一身肌肉關(guān)節(jié)易緊張，由此而練呼吸，恐怕尚未收其效而弊病早已暗存了，肢體上局部而機(jī)械性的運(yùn)動，不得充份的氣血培養(yǎng)有如空鍋火 煮，所造成的運(yùn)動傷害更是不可不注意的流弊。

二、青草類：

這一類最為明顯，也最易區(qū)分，其人數(shù)亦為最多，以可從武術(shù)類中分離而出，蓋其在謀生的需求下，與一般國術(shù)館治理跌打損傷的工作，都是遠(yuǎn)超出對武術(shù)的修煉 了。這些并不是壞事，至少在地方鄉(xiāng)里的醫(yī)療上，治損傷的青草店、國術(shù)館多少也有些貢獻(xiàn)。進(jìn)而言之，跌打損傷、接骨治病的醫(yī)技，和針灸學(xué)一樣，同是中國醫(yī)學(xué) 中一套有理論、有系統(tǒng)的學(xué)問，惜因無人研究。遂日漸式微。試看擅長接骨之類的高明技師，其運(yùn)用這門醫(yī)技的效果，比諸西醫(yī)使用夾板鋼架者實有過之而無不及， 其妙尤在近於天生而無駢生畸變之后遺癥也。

現(xiàn)在，針炙日漸受到世界尖端醫(yī)學(xué)的重視并采用，而跌打損傷、青草藥等中國傳統(tǒng)醫(yī)技，也應(yīng)及早做文化財產(chǎn)的保存工作，更進(jìn)一步以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的眼光來分析研究，相信必能在這方面大放異彩、造福人群。

三、美技類：

武術(shù)走上花俏，稱之為花拳繡腿這一類的技巧，是有姿之美，而無勢之力。雖然如春花夏葉,終究缺乏秋冬肅殺之威．因此除能供賞心悅目外，并兼收活動身體之 功 ，作若論及攻擊自衛(wèi)，則顯然有力不從心之現(xiàn)象故此類技術(shù)可在民族舞蹈上求發(fā)展，若配以國樂節(jié)奏，更能表現(xiàn)我民族精神?；蛞袁F(xiàn)代舞蹈方式如「云門舞集」，創(chuàng) 造出另一種風(fēng)格舞姿，更能發(fā)揮我民族藝術(shù)。獨(dú)樹一幟，豈不是更令人刮目相看，蓋因，虎若無牙，鷹若無爪，只可供人清玩之用，所以武術(shù)若著重花邊招式，而無 氣勁殺傷力，那就滑極而流，變成另一種手舞足蹈的藝術(shù)了。在這次比賽表演中，就有著名的現(xiàn)代舞蹈家前來獵取優(yōu)美鏡頭，以供其工作上使用，而美技這一類武 術(shù)，在目前及將來，正有和舞蹈藝術(shù)暗相重合之趨勢，如當(dāng)今的工夫舞、扇子舞、傘舞、劍舞等，正是此類中較具代表性的表現(xiàn)。

四、特技類：

民俗技藝是我們寶貴的文化財產(chǎn)，尤其叫人懷念的是它代表著一個時代地方

風(fēng)俗的特殊價值，自然是值得保存的。民初在北平天橋、天津三不管、濟(jì)南大觀園等地區(qū)，耍把式、跑江湖，賺錢吃飯的甚多，他們幾乎都有一手絕活兒，耍壇子、 摔角、玩飛叉、飛刀、千斤擔(dān)、變戲法、……等等，不一而足，旁人看了自是為它好看，難能而為他們喝采、打賞。在臺灣，每逢節(jié)慶，地方上廟宇神壇常有宋江 陣、踩高蹺、舞龍、舞獅之類的陣容，而有些江湖戲團(tuán)也常有喉頂鐵條、睡釘床、砸石塊等等表演，凡此種種，似可歸入民俗性的特技方面，若能會同文建會或其他 主管部門，給予適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)，俾使其不致湮沒失傳，於民俗之保存更是一大建樹，另一方面，在某些場合上，這些特技也很能達(dá)到表演效果，做到民俗才藝交流的目 的。

但在整體的衡量上，特技類以其傳入一笑而換取生活所需的早期目的下，訓(xùn)練常易流於皮毛外相，而缺乏文化精神的培養(yǎng)功夫，所以不易登大雅之堂而回異俗流，因此，在其內(nèi)涵哲理尚未獲得補(bǔ)充前，以不足以擴(kuò)大為一種青少年學(xué)生的教育內(nèi)容。

五、養(yǎng)生、健身類：

昔日有位拳術(shù)名家楊某，建威帝京，在教旗人貴族習(xí)練時，僅以軟法教之，而無發(fā)勁傷人之剛法，人問其故，他含蓄地笑說：「旗人驕貴不耐勞苦，且旗人非我族 類，君豈不知乎？」問者悚然而退，并經(jīng)口傳，雖或未必全然可信，但在國內(nèi)某些拳術(shù)中。實際上是只傳有軟法而無剛法，蓋柔中無剛則軟下去也。由於它們具有活 動氣血、健身利生的功效，對不堪劇烈艱苦的武術(shù)修練者而言，實乃一大福音。

尤有進(jìn)者，現(xiàn)代人生活忙碌、緊張、精神焦慮，神經(jīng)耗弱已成為愈來愈普遍之文明病，而健身利生類的拳術(shù)，以其柔軟放松的特性，恰可使患有文明病的人獲得良好 的松弛和休息的效果，正乃一大美事也。因此，領(lǐng)導(dǎo)及習(xí)練這類性質(zhì)拳術(shù)的人，似不妨和中西醫(yī)學(xué)界合作研究，汲取醫(yī)理上之相關(guān)精華，從而發(fā)展出一門有系統(tǒng)、有 方法，且可印證的中國獨(dú)有之學(xué)術(shù)，其對於世界文明人群之貢獻(xiàn)，將更千百倍於目前，亦豈不勝於切切曉舌本自先天缺乏的技擊功夫哉？諸君何妨三思之!

六、技擊武道類：

自古修習(xí)大術(shù)之士，莫不以技擊為其發(fā)源，在嚴(yán)格而有次序的修煉中，砥礪身心。外而打磨筋骨皮肉，內(nèi)而練一口丹田元，此乃其之根本也，亦是技擊之功能也。 能此者，以其超越凡俗之氣勁武技，可在哼哈之間斃敵性命於瞬間，然此亦大不易，非有名師之心傳及習(xí)者之默悟苦修，不更有成也。諸君試觀歷次各種國術(shù)比賽之 摟摟抱抱、胡打亂纏一氣的場面，便可知吾言不虛，蓋人命由天授。故非有德之士絕不能導(dǎo)用其技，以伸張人道正義而不濫殺無辜，是以歷代名家每多有秘技自珍之 譏，其實非也。為師者不顧得天下英才而教育之，然欲求佳徒以述繼其事者，亦大不易也。試觀近代技擊、道德巍然有成之名家，如王正誼、霍元甲、楊、郭之流， 其機(jī)之者果有之乎？又果能將其一身技業(yè)傳承而光大之乎？

武術(shù)修煉，下焉者僅止於外相皮毛，專事筋骨肉的鍛煉，再加上一些呼吸氣血功夫，然此己能小異一般、稱雄一時一地了。而真正得到真?zhèn)鞯奈湫g(shù)家，以更上一 層，著重於心性的培養(yǎng)修練，以求能泰山崩於前而色不變，達(dá)到心志專、純、靜、定的境界。因為，人、之精氣神雖為一身活潑、靈敏之根本，然性若不定，心若不 平，則精氣神皆不可能依次煉化而到高起合一、三花聚鼎之境地，是以武術(shù)和三教所求之目標(biāo)大略相彷佛，皆直指煉心即煉己，心明性定而后方能超凡脫俗，不為一 身筋骨血?dú)馑`，徒為一勇之夫而已，是故，大術(shù)修煉乃是有形之筋兮肉、無形之心性、精氣神，二者交互培養(yǎng)，相輔相成，在致用上，若參與兵法戰(zhàn)略、攻守進(jìn) 退的道理，小則可以個人御侮行道，大則可用於戰(zhàn)陣攻取上，走上大將之途。

因此，中國的武學(xué)，實在是一門修道而有系統(tǒng)、有層次的學(xué)問，在修煉身心上，比起儒釋道三教更有步驟、章法，可循階而升，而事實上，三教中人亦每多技 擊鉅子，足見古人文武二者是不偏廢的。不論其在心性思想上，是著重於或儒或道或釋，其調(diào)息養(yǎng)氣，明心定性的修習(xí)功夫?卻是大同小異也。雖說技近於道，然能 否由技擊而武術(shù)，而武學(xué)，而武道一貫而入，能否登堂人室，積健為雄，出神入化而得此道之三昧，端看一同修煉者的師傳。敏悟、機(jī)緣、環(huán)境等等先后之條件是否 配合，來決定其成就之高低，此道雖難，然有志於此之后學(xué)才俊，不可不以此自勵自勉！

在將以上這六種大致歸類后，我們當(dāng)前面臨了一個決定性問題一一我們的國術(shù)應(yīng)走那個方向。

世界各國固然已形成一股「功夫熱」，然而能左右這股熱潮的， 實際屬于我們。

大陸及后起之秀的日本。

日本以其專注狂熱的民族性和高科技傳播，近十余年來，在海峽兩岸大肆吸收中國武術(shù)，鉅細(xì)兼收，雖尚未深入其中，然其搜 羅之廣已足令有識之上為之訝異，諸君試想，柔道、空手道、劍道以及茶、棋、書諸道，本請我國而今興於彼邦之歷史演變。

當(dāng)知此一考慮并非杞人之憂。而大陸現(xiàn) 已全力發(fā)展其「樣板武術(shù)」，雖曰樣板，然其集上述六類中之特技、美技、健身、丹氣功夫等各類特長，并加以專業(yè)化訓(xùn)練，雖無技擊功夫，然其花俏好看，搭配套 路純熟和一些難度較高的動作?在表演效果上?；Ｍ庑腥嘶蛭鞣饺耸繉嵓壕b綽有余了，因為這些表演以西洋的運(yùn)動而言是絕對難以辦到的，自然容易使他們信眼中國 武術(shù)就是這副德性。

因此，當(dāng)我們面對日本人大陸的這種蓬勃發(fā)展趨勢，若仍是固步自封，無乃自取滅亡，要緊的是我們應(yīng)該往那個方同走，才能打開一個新局面呢？是六類中的 那一類？是青草嗎？還是丹氣、特技呢？亦或是美技、健身之類？諸君，我們?nèi)衾潇o下來想一想的話，當(dāng)可比較出，以目前國內(nèi)的師資人才，要想和人較一日之長 短，恐怕非得弄出一套辦法來。好好地下功夫才行。但只有技擊武道，是大陸的樣板、日本的武士道所不能不瞠乎其后而望塵莫及的。而這一類正統(tǒng)武術(shù)，也才真正 是中華文化一脈相傳的道統(tǒng)，一貫之修身明心的功夫。可用來啟蒙訓(xùn)學(xué)、為人處世，進(jìn)而安邦定國?乃至恬淡終老，是一輩子也學(xué)不完的學(xué)問．雖講武學(xué)，其實文學(xué) 已在其中，孔子所強(qiáng)調(diào)的「志於道,據(jù)於德,依於仁,游於藝」的道理,也就是這個意思。

做為一個中國傳統(tǒng)武術(shù)的薪傳者，七十余年歲月於茲，從民初看到現(xiàn)在，我實不能不慨嘆中國武術(shù)的轉(zhuǎn)變，此固然半由社會文明變遷所造成，卻未曾不是推廣目標(biāo)之 偏差所致，別人所珍貴而搜集且發(fā)揚(yáng)不遺余力的，我們卻棄之如敝屣，甚而在井中觀天，陶醉在僅存的一點舊有文化遺產(chǎn)中，殊不知世界已變化萬端，難道非要等到 來日敗勢已成定局，才來后侮今日不全力挽回當(dāng)前劣勢的因循、拖延嗎？區(qū)區(qū)衷誠，實深望諸君明察而諒解之，是所甚幸

真正武術(shù)那里去了？

流傳數(shù)千年的中國武術(shù)，今天正面臨存亡絕續(xù)的關(guān)頭；內(nèi)憂不靖，外患益烈，世人只日見它化為糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見！

中國有句老話：（文能安邦，武能定國），充份肯定了習(xí)文修武的功效。初則可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護(hù)鄉(xiāng)里，大則安邦定 國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的。然而，試問今天的武術(shù)，成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦不愿在此肆意 抨擊，但我不能過於緘默。試看現(xiàn)在海內(nèi)外流行的武術(shù)，粗、俗、鄙、淺、舞、樣板，而在充斥整個武術(shù)園地，以假亂真，魚目混珠的情況下能不使人憂心嗎？

目前科技日益昌明，武術(shù)在農(nóng)業(yè)社會里，和現(xiàn)代社會里，其意義功能自是有所不同，但它仍然是修煉身心最好的途徑，能夠使一個人化弱為強(qiáng)，進(jìn)而入道，得道。這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個朝代，那種社會里，都是渴望需要的。

事實上，修煉武術(shù)有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從＜武＞的根基上，兼修＜文＞的功夫，是最切實而有效的道路。這就是為何古代如此重視文武 兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數(shù)百年來，中國不但貶低而拋棄了＜武＞的修煉，連帶＜文＞的方面，也淪落為虛妄，不切實際的浮文飾詞了，這不是很可悲 的嗎？明朝王陽明倡導(dǎo)＜知行合一＞，影響了當(dāng)世。其傳習(xí)錄中，他一再強(qiáng)調(diào)＜靜＞的功夫，認(rèn)為做學(xué)問，敦品行，要從定心做起；而＜致靜＞是對付心猿意馬的最 佳針砭。他得力於此，所以文事，武功才能卓絕一代，流芳千古。

在武術(shù)修煉中，＜定，靜＞是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書＜大學(xué)＞中，就開宗明義地主張：＜…知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安…＞。 然而，在當(dāng)今一般文士，對於止，定，靜的功夫從何做起？里頭的境界是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀＜大學(xué)＞一書，則它是它，你是你。書中義 理何嘗有半分入你腦中，引起變化？古人讀書講究＜學(xué)，問，思，辨＞外，還要＜篤行＞；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋，明以來，玄理 ，八股的腐儒多如過江之鯽，恐怕就是犯了這個毛病吧！

從武術(shù)的入門修煉上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個止，定的工夫；在這定樁中，進(jìn)一步要學(xué)生盡量放松，并且要松透，不可有一 絲一毫的緊張，所求的便是個定中有＜靜＞的工夫。待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上＜功夫＞二字，才能慮，才能得。因此，在 行家眼中，＜大學(xué)＞中＜止，定，靜，安，慮，得＞的工夫，絕不是一些知識的空話，而是早晚實際修煉的＜功課＞。

這步工夫根基有了以后，做老師的就要求學(xué)生在招式運(yùn)動上，氣勁變化中，必須刻刻求安靜，這叫＜動中求靜＞。前頭定靜樁步中，腦子雖然無思安靜，卻是要求氣機(jī)之＜動＞，這叫＜靜中求動＞。古代導(dǎo)引術(shù)以意領(lǐng)氣，行遍身軀，也是一種修煉的法子。

以＜動中求靜＞而言，＜八卦掌＞一般人只知道＜轉(zhuǎn)圈子＞是練八卦掌的象徵，但轉(zhuǎn)圈子做什麼用呢？說穿了，無非是在不斷的盤旋繞轉(zhuǎn)中，仍然能夠身體放 松，腦子精神安靜舒適，然后再＜靜中求動＞達(dá)到專一而不亂。否則，一但和敵人搏斗，血液一下子沖上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的；結(jié)果，敵我拳 腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮，激昂地拼命對打著，沒有半分計量，勝負(fù)全靠體能，跟過去的練法，打法和戰(zhàn)法，一點也不相干。我們看看這十多年來 的武術(shù)比賽，不就是這種亂拼一氣的場面嗎？

太極拳經(jīng)中有＜形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓＞的主張，試想一想，鶻，貓這種狠辣，靈敏的動物，在窺視，捕食時，那種剎那間閃電一擊的威勢，不正是搏 擊要求的標(biāo)準(zhǔn)嗎？在極動之中，仍有如雷達(dá)般的清晰，冷靜，不正是鶻，貓一擊之狠的精神狀態(tài)嗎？準(zhǔn)此而言，當(dāng)今的武術(shù)比賽，那種摟摟抱抱，胡纏亂打的樣子， 實在是不堪聞問，真是連鶻，貓都不如了。不過，比起現(xiàn)在粉裝衣錦，戲劇化的＜樣板武術(shù)＞來，我們的武術(shù)還是比較健康的。但是，像這種叫人作嘔的 東西，也有人在編造，翻印，學(xué)習(xí)，提倡，而自稱之為＜武藝＞，自命要把武術(shù)藝術(shù)化了。這不但是嚴(yán)重的誤解武術(shù)的真諦，而且貽笑大方。

因此，武術(shù)修煉中，要求＜動中求靜，靜中求動＞的工夫，是不可或缺，且是交互修煉，一體而不可分的。在動中，招式的變化，沒有心意的冷靜，便沒有高 度的殺傷力；沒有氣勁的運(yùn)用，只有手足舞蹈，那就成了＜樣板武術(shù)＞或是＜舞術(shù)＞，花拳繡腿，不值識者一笑。在定靜中，求氣機(jī)之培煉發(fā)動，仍須在心思清靜的 前提下，使其身體健全，而自然而然地產(chǎn)生?？磿r下為賺錢求名之輩，動輒提倡某某＜?xì)夤Γ舅俪?，從?shù)月，數(shù)日，到立刻即有感應(yīng)，這真是滑天下之大稽。這種 人，不管是出自無知或爭利，實為中國武術(shù)的罪人。

真正的中國武術(shù)，求靜的工夫乃是孟子所說＜動心忍性，增益其所不能＞的意思；和＜吾善養(yǎng)吾浩然之氣＞的道理一致。而不論是養(yǎng)心，煉氣，中國五千年來圣賢心傳，所傳的就是這個。談道統(tǒng)，論正統(tǒng)，舍此其誰？

這步工夫，加上拳法，義理的融合，不論是向＜武＞或＜文＞的方面發(fā)展，自然就形成一個人的氣勢，氣概或氣節(jié)了。比如，義理上，培養(yǎng)忠烈思想的，自然 具有一種壯烈氣勢，如武圣關(guān)公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣，如＜正氣歌＞之文天祥；飄逸之氣，如好劍術(shù)的詩仙李白；毫雄之氣，如楚霸王項羽；忠義 之氣，如＜還我河山＞的岳武穆等。這些歷史上垂名后世的英雄秀士，雖不以武道的成就揚(yáng)名於世，但實際上，他們的武功文采，卻都是植根在武道的培煉上，才得 以氣雄萬人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣。然而，凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無知，和草木同生死罷了。

雖然，不必每一個習(xí)武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則，大目標(biāo)是不能錯的。尤其是身上負(fù)有責(zé)任的政府主管，社會團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，這些人主宰了一 代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，在觀念上更不能有所偏差。因為你提倡什麼，社會大眾缺乏辨識能力，多半就會跟著走，蔚成潮流；這不是很嚴(yán)重，很需要慎重思考的事嗎？

中國的哲學(xué)思想，所強(qiáng)調(diào)＜自天子以至庶人，壹是皆以修身為本＞，這可說是放諸四海皆準(zhǔn)，顛撲不破的道理了。問題是為什麼來修身呢？近三十幾年來，提 倡文化復(fù)興，民俗技藝的人，不遺余力地大聲疾呼，動用大筆經(jīng)費(fèi)。前者把孔孟的大道理搬來挪去，要人這樣那樣，要仁要義，要孝要悌，卻叫人不知從何下手？不 知如何循階而達(dá)？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言罷了，無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其為文化遺產(chǎn)，在學(xué)校，社會大力擴(kuò)展捏面人，踢毽子，魁壘 戲，摔泥巴。我倒不是否定這些游戲的價值，只是說，中華文化就是這些雕蟲小技，就未免大荒唐了！難道從前岳飛，關(guān)公是靠這些培養(yǎng)成功的嗎？這真是天大的笑 話！而這些居然是政府文化部門推行的主要內(nèi)容呢??！

諸君，中國文化講究天人合一，認(rèn)為那是極高超的境界了。在武道修習(xí)中，這是有法可循，一點也不玄的。武術(shù)中，講人為本。人之一身分為頭部，身軀，腿 足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元?dú)猓翘斓厝艘粴庳炌ǖ?。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連；一動一 靜，無時不與天地合。一個對武術(shù)有深刻體認(rèn)及造詣深厚的人，明白人和天地萬物相存的利害關(guān)系，就能夠身受其利，而不受其害；能夠吸收到天地萬物的好處，而 避免它的害處。

所以說，中國武術(shù)有奪天地造化，參萬物化育的工夫。古人所謂參天地，贊化物的理想，才不致淪為唱高調(diào)，而是確確實實可以循序漸進(jìn)，一步步達(dá)成的。中 國所以主張＜文武合一＞，是理論，實踐并重的教育，只有在這個根基上才能落實。綜觀歷朝歷代，專做文章理論，而不修心養(yǎng)氣的，常常流於空言高論。這個現(xiàn) 象，在今天還是存在著！。

因此，武道是包括儒家思想，道家精神，釋家修養(yǎng)。一門高深的武術(shù)，必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起，生理的調(diào)整，內(nèi)心的修煉，血?dú)獾呐囵B(yǎng)， 力勁的運(yùn)化，拳法器械的應(yīng)用，乃至於兵法戰(zhàn)略等等，才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同，然而其注重心意，氣勁之鍛鍊；氣勢，境界之培養(yǎng)，應(yīng)無二致。 而且唯有理論和實踐，默悟和修煉并重，這種武道的教育，才較有可能造就出一個威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，有節(jié)操的大丈夫。我們現(xiàn)在要復(fù)興中華文化，要 重健中華雄風(fēng)，除了這個武道的教育外，恐怕是別無他途了！

愿有識之士共同三思復(fù)三思之。