中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)檔案1986年建立至今20年，真正經(jīng)歷了天翻地覆的變化。而作為學(xué)術(shù)檔案，我們?cè)谶@種翻覆之外，依舊研究歷史，調(diào)查現(xiàn)象，出版藝術(shù)年鑒。品鑒天下，昭示古今。正如年鑒編撰共同負(fù)責(zé)人巫鴻教授所說(shuō)：“目前當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的變化，不是我們的問(wèn)題，那是社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專業(yè)，而我們從事藝術(shù)史?！?br>

       當(dāng)代藝術(shù)史根植于對(duì)事實(shí)的記錄和整理，取決于對(duì)意義的分析和解釋。當(dāng)代的事實(shí)，非結(jié)束無(wú)以定論，藝術(shù)的意義，一時(shí)間無(wú)從衡量。藝術(shù)批評(píng)不都是為了學(xué)術(shù)，也不都是為了藝術(shù)，它可以為了權(quán)術(shù)（政治），也可以為了經(jīng)營(yíng)（經(jīng)濟(jì)），所以今年的藝術(shù)批評(píng)在不斷批判社會(huì)、品評(píng)藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，受到了有史以來(lái)最大的關(guān)注和重視，就是因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)本身正遭受著批判和自我批判，而批評(píng)家（包括從事思考、寫作和操作的各種身份的人）則在更大的實(shí)踐領(lǐng)域中充當(dāng)一種活動(dòng)的策劃。策劃者，運(yùn)籌帷幄，決勝千里，動(dòng)用著政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，憑三寸不爛之舌，一顆精明之心，算計(jì)于利益之間，操作在權(quán)力左右。既用各色文化理想建造著內(nèi)心的精神王國(guó)，也以各種廣告營(yíng)銷和資本運(yùn)作開拓著強(qiáng)大的世俗企業(yè)。創(chuàng)新與造作，幻想與辛勞，把當(dāng)代藝術(shù)界裝扮得萬(wàn)紫千紅。

       中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)活躍之后，美術(shù)批評(píng)（藝術(shù)批評(píng)）就空前繁榮起來(lái)。因?yàn)槠浣Y(jié)果直接關(guān)涉實(shí)際利益。批評(píng)不僅是一種權(quán)利，而且是一種帶有“暴力”因素的權(quán)力。權(quán)力的分配和操作使得藝術(shù)交易活動(dòng)中存在陰謀和欺騙，而作為執(zhí)持判斷價(jià)值權(quán)力的藝術(shù)批評(píng)，在市場(chǎng)繁榮之時(shí)，也處于劇烈危機(jī)之中。

       一些從事歷史、甚至哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者介入了這種批評(píng)兼策劃熱潮。學(xué)者和理論家只研究藝術(shù)的歷史和現(xiàn)象，但是也間接被“尊重”和利用。而且，雖然在正常的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中不應(yīng)涉及個(gè)人利益，但不免涉及人情，牽涉到大的利益動(dòng)作中去。整個(gè)藝術(shù)學(xué)界也處于繁榮和危機(jī)之中。

       藝術(shù)價(jià)值判斷危機(jī)怎么解決？年鑒的目的之一就是讓所有的讀者認(rèn)識(shí)到藝術(shù)批評(píng)的危機(jī)，不要一味依賴。判斷的權(quán)威是長(zhǎng)期逐漸樹立的，因?yàn)轶w育裁判只要吹過(guò)黑哨，就永遠(yuǎn)失去了公信度，從而不再作為判斷的根據(jù)。然而，藝術(shù)價(jià)值的判斷要復(fù)雜得多，其間根本無(wú)所謂絕對(duì)的勝負(fù)、對(duì)錯(cuò)，所謂武無(wú)第二，文無(wú)第一，體育為武，藝術(shù)為文。況且藝術(shù)品評(píng)，各人有所不同，誰(shuí)有資格和權(quán)利判定優(yōu)劣？操縱市場(chǎng)成為藝術(shù)市場(chǎng)的巨大隱患。隱患很快會(huì)成為實(shí)際的商業(yè)損失，馬上就不再有人相信任何有嫌疑的批評(píng)家，也不相信美術(shù)批評(píng)。危機(jī)和繁榮最終會(huì)被最實(shí)際的價(jià)格評(píng)估、市場(chǎng)預(yù)測(cè)和最學(xué)術(shù)的專題研究取代。批評(píng)者們也就會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)。

       反過(guò)來(lái)看，當(dāng)今還在提醒人們藝術(shù)判斷危機(jī)的也正是藝術(shù)批評(píng)。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，太多的藝術(shù)作品在尚未得到藝術(shù)史意義的判斷之前就進(jìn)入了市場(chǎng)，一部分資本持有者已經(jīng)無(wú)法將藝術(shù)品收藏作為自己的目的，只能將藝術(shù)品當(dāng)作有價(jià)證券進(jìn)行投機(jī)（炒作）。而當(dāng)一個(gè)證券的價(jià)格遠(yuǎn)高于其實(shí)際價(jià)值時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，所有的運(yùn)作都會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。投資者會(huì)指望藝術(shù)判斷的正確性。因此，什么樣的批評(píng)，憑什么、為什么值得信賴，已經(jīng)不單純是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。2006年因?yàn)榕u(píng)和對(duì)批評(píng)的反省顯得不同尋常，雖然針對(duì)的是批評(píng)，但是涉及藝術(shù)品市場(chǎng)的核心。 

       中國(guó)改革開放之后，藝術(shù)界的情況發(fā)生了重大變化。在中共中央“解放思想”的重大決策指引下，中國(guó)美術(shù)從統(tǒng)一的、黨主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N探索、多元方法共存的狀態(tài)。撥亂反正以后，藝術(shù)界呈現(xiàn)出百花齊放的豐富局面，原有的藝術(shù)觀和藝術(shù)風(fēng)格依然被許多機(jī)構(gòu)和個(gè)人保持，但是其主導(dǎo)地位逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。以各級(jí)美協(xié)和美院、畫院為主體的美術(shù)界的活動(dòng)也不再完全代表中國(guó)美術(shù)的狀態(tài)。80年代中期以來(lái)，美協(xié)內(nèi)部的有識(shí)之士（以邵大箴領(lǐng)導(dǎo)的《美術(shù)》雜志為標(biāo)志）和年輕藝術(shù)家的探索，共同創(chuàng)造了中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。2000年第三屆上海雙年展在中國(guó)首次將現(xiàn)代藝術(shù)作為美術(shù)的創(chuàng)作成就，由政府主持公開展覽，標(biāo)志著中國(guó)正式進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)時(shí)段。中國(guó)的兩個(gè)藝術(shù)界，即以美協(xié)/美院/畫院為主導(dǎo)的傳統(tǒng)古典美術(shù)界，和以職業(yè)藝術(shù)家、獨(dú)立策展人和畫廊、拍賣行、美術(shù)館、博物館和收藏家、基金會(huì)為主導(dǎo)的“當(dāng)代藝術(shù)”界共同繁榮，互為競(jìng)爭(zhēng)，多方交融。因此，2000年當(dāng)代藝術(shù)正?；詠?lái)，這兩界各自大事頻仍，構(gòu)成世界藝壇獨(dú)特的文化現(xiàn)象和中國(guó)美術(shù)史最為復(fù)雜和豐富的時(shí)期。

       了解中國(guó)藝術(shù)界兩界共存的情況，就能理解學(xué)者文人的各種意見本身只是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，但是爭(zhēng)論這個(gè)事件本身卻是另一個(gè)思想問(wèn)題。也就是說(shuō)，思想問(wèn)題關(guān)鍵是在于各家對(duì)藝術(shù)的信仰和取舍不同，有人認(rèn)為藝術(shù)非此即彼；有人認(rèn)為藝術(shù)亦此亦彼；有人認(rèn)為藝術(shù)要服務(wù)于政權(quán)和國(guó)家；有人認(rèn)為藝術(shù)是個(gè)人脫離權(quán)力控制和獨(dú)立思考的現(xiàn)代人的權(quán)利。所以本來(lái)各種不同的思想（藝術(shù)觀念）產(chǎn)生的藝術(shù)是藝術(shù)中各自不同的領(lǐng)域，根據(jù)“不理解原則”，它們之間幾乎沒(méi)有共同爭(zhēng)論的基礎(chǔ)，一旦因?yàn)槟硞€(gè)事件或題目發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，討論并非為了爭(zhēng)執(zhí)的主題，而是在表達(dá)各自的觀念和立場(chǎng)。這已經(jīng)在2006年“陰謀論”的辯論中得到特別的體現(xiàn)。思想是人性與生俱來(lái)的自由，既不能被統(tǒng)一，也不能被消除，只會(huì)在不同社會(huì)體制的意識(shí)形態(tài)之下被不同程度地發(fā)表，發(fā)表言論者因而得到支持或制裁。而中國(guó)藝術(shù)因?yàn)榻鼇?lái)兩界都得到長(zhǎng)足的發(fā)展，就有了激烈爭(zhēng)論的現(xiàn)象。這也是2006年的批評(píng)的特殊狀態(tài)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)二種立場(chǎng)和信念以及二者之間的爭(zhēng)論，年鑒和檔案工作力圖保持著學(xué)術(shù)研究的中立方法，客觀詳細(xì)地記錄各種現(xiàn)象，分析問(wèn)題。一方面關(guān)注以正統(tǒng)傳統(tǒng)和學(xué)院經(jīng)典風(fēng)格為代表的美術(shù)，它代表國(guó)家“主旋律”，與建國(guó)之后的文化政策一脈相承，又為廣大群眾喜聞樂(lè)見，而且還是藝術(shù)學(xué)院系統(tǒng)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，其很大的市場(chǎng)和生命力需要研究；另一方面，更注意新興的藝術(shù)方法，即現(xiàn)代藝術(shù)（現(xiàn)代藝術(shù)又被稱作實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，又被稱作“當(dāng)代藝術(shù)”）的方法，它是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的動(dòng)力?，F(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的是不能規(guī)范的作品，促使人接受和寬容不理解的事物，現(xiàn)代社會(huì)重視人的權(quán)利的生長(zhǎng)和差異共存。不少藝術(shù)家和理論家為了改變中國(guó)近代藝術(shù)的單一局面，將人類藝術(shù)最新的成果引入中國(guó)，推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)。他們的這個(gè)任務(wù)今天看來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。

現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)是三個(gè)不同的性質(zhì)的活動(dòng)的總和。

        第一種是學(xué)術(shù)批評(píng)，這是一種科學(xué)研究，作為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，主要是通過(guò)各種藝術(shù)現(xiàn)象的分析和解釋來(lái)揭示社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題和人性問(wèn)題。比如，當(dāng)代中國(guó)人到底在精神上有沒(méi)有真正的原創(chuàng)性？中國(guó)人到底有多少傳統(tǒng)？藝術(shù)的表面現(xiàn)象說(shuō)明不了問(wèn)題。比如為什么惡搞可以成為藝術(shù)？為什么抽象藝術(shù)在中國(guó)突然復(fù)興？通過(guò)學(xué)術(shù)批評(píng)，就可以得到實(shí)事求是的答案。

       第二種是思想批評(píng)，或者叫觀念批評(píng)。這是一種文化的選擇和提倡。這種批評(píng)不一定有事實(shí)根據(jù)，也不太顧及實(shí)際情況，只是強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)某一種藝術(shù)觀念和思想，也許“獨(dú)持偏見，一意孤行”（徐悲鴻語(yǔ)），也許“雖千萬(wàn)人吾往矣”（孟子語(yǔ)）。思想，特別是藝術(shù)中的方向和潮流，常常只被少數(shù)人意識(shí)到；或者一種藝術(shù)創(chuàng)作的新現(xiàn)象，只被少數(shù)人理解。如果將這種理解和意識(shí)強(qiáng)烈地、專注地推展宣揚(yáng)，就形成了思想批評(píng)。80年代中期，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)家和理論家才將這個(gè)人類現(xiàn)代化過(guò)程中新的文明現(xiàn)象引進(jìn)中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)界還在傳統(tǒng)古典美術(shù)的水平上。到了1988年，當(dāng)藝術(shù)界和許多文化人都把現(xiàn)代藝術(shù)誤當(dāng)作“西方”藝術(shù)時(shí)，批評(píng)主要是揭示現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系及其在文化根源上更接近于中國(guó)古代藝術(shù)傳統(tǒng)的事實(shí)。這個(gè)方法現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)普遍的方法，成為展覽學(xué)術(shù)策劃的基本要求，這里的學(xué)術(shù)不是學(xué)究性的研究，而是集結(jié)藝術(shù)家和作品表達(dá)一種思想。

      第三種是藝術(shù)批評(píng)，或者稱作創(chuàng)作批評(píng)，類似于中國(guó)傳統(tǒng)的“品評(píng)”。無(wú)論對(duì)美術(shù)，對(duì)詩(shī)詞，對(duì)人物，都可以品鑒高下，辨析差別。這是目前藝術(shù)批評(píng)中的主流，其作用有點(diǎn)像競(jìng)賽的裁判。當(dāng)事人藝術(shù)家依此定分寸，設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，揚(yáng)長(zhǎng)避短地發(fā)展自己的藝術(shù)。觀眾則依此來(lái)鑒賞創(chuàng)作成就。博物館依此決定展覽，收藏者依此取舍收藏。

       三種批評(píng)都可以就經(jīng)濟(jì)和政治、思想等問(wèn)題進(jìn)行“藝術(shù)之外的批評(píng)”，（或可稱作法外批評(píng)——以藝術(shù)與藝術(shù)之外各種因素的關(guān)系為關(guān)注重點(diǎn)），也可以進(jìn)行“藝術(shù)之內(nèi)的批評(píng)”（或可稱作法內(nèi)批評(píng)——以藝術(shù)創(chuàng)作、鑒別、接受和技術(shù)性各種因素為關(guān)注重點(diǎn)）。

       經(jīng)典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的重大差異造成了批評(píng)家作用的增長(zhǎng)，因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)中“直觀感覺(jué)”不起主導(dǎo)作用，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，一種藝術(shù)活動(dòng)即使由感而發(fā)，也不是把感覺(jué)呈現(xiàn)為一種形式就足夠了，而是還要讓它具有藝術(shù)理論的意義和歷史價(jià)值。執(zhí)行這個(gè)“賦予意義”任務(wù)的主角是批評(píng)家。他們的工作分成三個(gè)方面：裁判、參與創(chuàng)作、選擇并書寫歷史。

      首先，批評(píng)家應(yīng)該是一個(gè)裁判，因此他必須公開地對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作出判斷和解釋。

      他的判斷和解釋必須是有道理的，所以往往要求評(píng)論家在評(píng)判之前先表明他的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。再進(jìn)一步，表明其建立這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原則，并對(duì)這個(gè)原則的合理性作出證明和論辯。所以批評(píng)家一般都在作評(píng)論之前具有二重功夫：其一，他作為一個(gè)科學(xué)家（學(xué)者），研究各種事實(shí)和數(shù)據(jù)，作了科學(xué)的證明；其二，他作為一個(gè)哲學(xué)家（思者），在具體事實(shí)和數(shù)據(jù)研究的結(jié)果之上，又要建立一套完整的體系，這個(gè)體系可以借助他人的哲學(xué)思想來(lái)構(gòu)建，但必須清晰明確地表示他的意志方向，也就是要表明他的理想追求是什么？他這樣說(shuō)、那樣寫、到底要干什么？這樣，他的標(biāo)準(zhǔn)才能得到建立和承認(rèn)，他用此標(biāo)準(zhǔn)給出的判斷和解釋才能讓人覺(jué)得有道理，或被認(rèn)為是一種道理、一種學(xué)說(shuō)。否則肉身的欲念以滿足一己之私，偶然的意見搪塞復(fù)雜局勢(shì)，他就不再是行內(nèi)公認(rèn)的裁判。

      在經(jīng)典美術(shù)中批評(píng)家并不重要，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)的，判斷根據(jù)是現(xiàn)成的，藝術(shù)家依此創(chuàng)作，批評(píng)者依此評(píng)判，普通觀眾也依此接受，所以批評(píng)家需要的是修養(yǎng)（學(xué)識(shí)和知識(shí)體系的完整）和敏感，任何一個(gè)具備這二個(gè)條件的人都可以寫評(píng)論，可以是藝術(shù)家、學(xué)者和從事其他職業(yè)的人。在正統(tǒng)藝術(shù)界，最有權(quán)威做出評(píng)判的是藝術(shù)家。

       而現(xiàn)代藝術(shù)中的“標(biāo)準(zhǔn)”是與藝術(shù)活動(dòng)共生的，藝術(shù)活動(dòng)總在某種程度上打破舊規(guī)范，探索藝術(shù)新范疇，已有的標(biāo)準(zhǔn)總是不適用。當(dāng)一件新的作品出現(xiàn)時(shí)，創(chuàng)造它的藝術(shù)家也不知道怎么會(huì)作出這樣的事來(lái)（他所能闡述的只是他在創(chuàng)作過(guò)程中的個(gè)人感受和思路），因?yàn)樗救耸撬囆g(shù)創(chuàng)作整體的一個(gè)組成部分，甚至是藝術(shù)品的一部分（如行為藝術(shù)中的藝術(shù)家）。藝術(shù)家個(gè)人的解釋，因?yàn)樯嫦铀囆g(shù)品本身的構(gòu)成因素，就像案件中當(dāng)事人的證詞，只能作為參考，不能作為判斷的依據(jù)。專業(yè)領(lǐng)域之外的觀眾根據(jù)自己的常識(shí)當(dāng)然更無(wú)從對(duì)這件新出現(xiàn)的藝術(shù)品作出評(píng)價(jià)，觀眾可以有自己強(qiáng)烈的感受，只對(duì)他這個(gè)個(gè)體起作用，對(duì)藝術(shù)整體事件和藝術(shù)的發(fā)展方向不起作用。這時(shí)批評(píng)家的判斷和解釋就對(duì)這一種藝術(shù)能否存在，存在價(jià)值的多少起關(guān)鍵作用。在當(dāng)代藝術(shù)界，最有資格作出判斷的是批評(píng)家。

第二，批評(píng)家與藝術(shù)家一起進(jìn)行創(chuàng)作，成為部分作者。

     在一件藝術(shù)家和觀眾都難于判斷和解釋的新的藝術(shù)品和藝術(shù)事件出現(xiàn)時(shí)，批評(píng)家的評(píng)判決定了取舍，而且，批評(píng)家不是在藝術(shù)品完成后才進(jìn)入評(píng)論（傳統(tǒng)藝術(shù)中如此），而是“幫藝術(shù)家一起想”。因此一個(gè)批評(píng)家可以領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)風(fēng)格。他可以從科學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)出發(fā)，告訴藝術(shù)家這個(gè)藝術(shù)方向已經(jīng)發(fā)展到什么程度，還有什么極端可走，或者藝術(shù)家要追求的目標(biāo)在古今中外還有什么因素可資比照，或者這種藝術(shù)方式發(fā)展的策略必須與哪種觀念對(duì)立，并對(duì)之加以批判。他還可以從思想觀念出發(fā)，解釋藝術(shù)的性質(zhì)、功能和作用，倡導(dǎo)藝術(shù)的方向。批評(píng)的成分是否逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，是中國(guó)藝術(shù)學(xué)是否進(jìn)行著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型的標(biāo)識(shí)。黃專、范迪安、王璜生、陸蓉之、馮博一等批評(píng)家成為推動(dòng)和組織現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的博物館長(zhǎng)、藝術(shù)中心主任、藝術(shù)館專職策劃人，不再是創(chuàng)作的局外人，而是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要力量，批評(píng)家成為部分作者。而畫廊和拍賣公司等經(jīng)營(yíng)藝術(shù)的機(jī)構(gòu)，更是從特殊利益的角度，組織和利用批評(píng)家參與到不僅是單個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作，而是一個(gè)風(fēng)格或一個(gè)潮流的制造和操縱中間來(lái)。

      第三，批評(píng)家是歷史的撰述人。

      由于批評(píng)家上述二種作用和相應(yīng)的權(quán)力，他首先制造“流行”，而后加以記載。他決定收藏什么，記錄什么，出版什么，推重什么。總之，觀眾接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)不是藝術(shù)家提供的，而是批評(píng)家提供的。各種評(píng)論活動(dòng)制造著專家，制造著觀察，制造著現(xiàn)象，從而制造著歷史。雖然其中不乏錯(cuò)誤的評(píng)論，而用以糾正錯(cuò)誤的也還是評(píng)論，評(píng)論本身是一個(gè)試錯(cuò)和辨正的體制。犯錯(cuò)誤的批評(píng)家將身敗名裂，不再有人信任他的評(píng)論，所以批評(píng)家也不敢在任何情況下意氣行事，徇私舞弊，因?yàn)檫@里有職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。雖然判斷也允許很大程度的個(gè)人偏向，歷史不一定公正。目前，出版社熱衷于編撰叢書和歷史，批評(píng)家迫不及待地選人選作品進(jìn)入“歷史”已經(jīng)成為一個(gè)明顯的傾向。濫用話語(yǔ)權(quán)力的事件時(shí)有發(fā)生，而公正地評(píng)價(jià)、公開的選擇、公平的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為一個(gè)心照不宣的追求。其中各個(gè)所謂批評(píng)“山頭”的均勢(shì)逐步形成，權(quán)威批評(píng)家功成名就，青年批評(píng)家的橫向聯(lián)合和另起爐灶，使得批評(píng)界似乎完全失去了描述和評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的能力，其實(shí)潛在的興替已經(jīng)在悄悄地發(fā)生。

      2006年，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)表面上市場(chǎng)繁榮，實(shí)際上需要對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅和有效的描述和解釋。藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)并不是僅僅局限藝術(shù)品的品評(píng)，而是關(guān)系到藝術(shù)與政治、體制、文化的諸種關(guān)系。因?yàn)閱?wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，誘惑無(wú)所不在，所以批評(píng)的危機(jī)和對(duì)批評(píng)的依賴和希望，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最突出的特征。

     2006年還是一個(gè)“亂搞”和“惡搞”影響劇烈的時(shí)段。亂搞和惡搞何以成為藝術(shù)？這既是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)挑動(dòng)觀眾的特點(diǎn)，又是藝術(shù)理論亟須解決的問(wèn)題。

     一個(gè)藝術(shù)家作品的價(jià)值（特別是價(jià)格）會(huì)因?yàn)閯e人的喜愛與否而變化，一個(gè)藝術(shù)家作品的意義并不因?yàn)閯e人的喜愛與否而變化。今天，一件藝術(shù)作品的意義常常是以其對(duì)社會(huì)和文化的作用程度來(lái)衡量。作品意義的作用方式有順勢(shì)和逆勢(shì)之分。順勢(shì)讓人喜聞樂(lè)見，化為流行。蔡國(guó)強(qiáng)在古根海姆的展覽計(jì)劃，已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)典。他被北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)聘為藝術(shù)策劃核心成員，其地位和受到信任的程度超過(guò)了目前國(guó)內(nèi)的地位很高的正統(tǒng)藝術(shù)家。逆勢(shì)一時(shí)驚世駭俗，轉(zhuǎn)成一種社會(huì)情結(jié)的突然聚焦，引發(fā)爭(zhēng)論或者沖突。以第二種方式從事藝術(shù)的藝術(shù)家把眾人尊重的對(duì)象加以諷刺和調(diào)侃，對(duì)現(xiàn)存的法律規(guī)范進(jìn)行挑釁和破壞，對(duì)國(guó)家和他人的尊嚴(yán)作出戲弄和惡搞。有的藝術(shù)家曾因此受到法律的制裁。對(duì)于他們的作品，尤其是傷及國(guó)家和人民尊嚴(yán)的作品，我們藝術(shù)年鑒編寫人員從感情上不能接受，有時(shí)面對(duì)作品會(huì)產(chǎn)生受到捉弄和羞辱的感覺(jué)。但是作為學(xué)者，我們深深知道，這就是處在一個(gè)發(fā)展中國(guó)家文化被動(dòng)狀態(tài)下的典型心態(tài)，不能夠接受對(duì)自己的文化形象和集體形象的破壞性行為，因?yàn)檫@個(gè)形象太需要呵護(hù)和珍視。但是，也許正是不能接受的精神狀態(tài)，或者正因?yàn)橛性S多人都不能接受，這類作品才發(fā)生作用，作品因?yàn)檫@種文化沖突的作用才具有意義。因此，我們對(duì)自己不能接受的作品依然要進(jìn)行分析和研究，因?yàn)槠渲邪鴼v史的問(wèn)題，更能揭示藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。

   至于藝術(shù)家因?yàn)樽髌帆@罪，這是一個(gè)法律問(wèn)題。法律維護(hù)著某一范圍和某一時(shí)段的人群的安穩(wěn)，是集體意志和理性治理的結(jié)果，從來(lái)都反映集體意識(shí)及大多數(shù)人代表的利益。如果一個(gè)藝術(shù)家觸犯了這種集體意識(shí)和公共利益，受到法律的干預(yù)在所難免。但是，干預(yù)的合法并不意味著可以消除藝術(shù)的意義，懲戒的合理并不意味著可以禁止藝術(shù)家的敏銳和獨(dú)到。因此，現(xiàn)行的法律，維護(hù)大眾和公共利益的意識(shí)不斷壓制著這一類藝術(shù)家，而同時(shí)又使這種藝術(shù)更加起勁，以其獨(dú)立和奇異不斷向社會(huì)和文明的陳見和習(xí)俗，以及維護(hù)它們那個(gè)體制挑戰(zhàn)，來(lái)往回合，中國(guó)社會(huì)因此而開明，現(xiàn)代文明因此而變異，直到有一天，秩序的建立和創(chuàng)造拓展同時(shí)消失。而我們則在這樣漫長(zhǎng)的變異和沖突中感受世界，了解人生，用檔案記錄，用年鑒披露。因此，我們接受了這樣的事實(shí)：有些藝術(shù)家要為自己的作品和觀念接受制裁，這是秩序的必須；而作為專家的藝術(shù)家和學(xué)者又要不斷推動(dòng)法律的修訂和習(xí)俗陳見的變革，這是人類文明和社會(huì)發(fā)展的必須。決定了這樣的姿態(tài)，大眾對(duì)于這一類藝術(shù)的那種反感和排拒這件事本身就成為重要的現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)，這是現(xiàn)代精神狀態(tài)的實(shí)際情況。

     人們擔(dān)憂惡搞的藝術(shù)會(huì)妨礙精神文明的建設(shè)，其實(shí)仔細(xì)分析，這些作品破斥著習(xí)慣觀看的暴力侵略。是什么力量使金錢具備了權(quán)力，可以不間斷地用形象和符號(hào)占有城市的上空和街道、電視的最重要時(shí)段，占據(jù)人們的視覺(jué)、時(shí)間、注意力，影響人們的心情？企業(yè)給廣告商付了錢，使之合法地使用了形象的放送，從來(lái)沒(méi)有人過(guò)問(wèn)人們是否愿意接受這些信息和形象，它就利用空間、燈光和符號(hào)，壓迫性地傳輸給人。人們?cè)诂F(xiàn)代生活中無(wú)處逃避，都成了權(quán)力機(jī)構(gòu)和商業(yè)運(yùn)作的被動(dòng)的犧牲品。只要看，這些各式各樣的形象工程和形象塑造的廣告、標(biāo)牌、宣傳和招攬就規(guī)定了人們的生存環(huán)境和生活方式。“看”已經(jīng)不再是觀者的權(quán)利，而是“看什么”已經(jīng)強(qiáng)制地被設(shè)定。現(xiàn)代化的結(jié)果導(dǎo)致了信息化和強(qiáng)大的媒體，而在生活中，“看”這個(gè)基本的權(quán)利已經(jīng)受到視覺(jué)形象暴力侵害。這一類藝術(shù)家以一人之力，胡亂地置換形象，最喜歡用自己替換明星、權(quán)威和流行圖像，將所有“我之所見”，改變成了“我之見我”，就這樣以不合常理的、惡劣的思路和觀念介入當(dāng)代的問(wèn)題，其作品也許品相“美好”，為人所購(gòu)買，藝術(shù)家功成名就，也許形容“丑惡”，為人所厭拒，如果批評(píng)家解釋了藝術(shù)家所盡到的敏感的社會(huì)良知和先見之明的義務(wù)，藝術(shù)史和博物館就會(huì)關(guān)注這樣的作品，“惡搞”的作品也就是一種藝術(shù)。

      亂搞和惡搞可以成為藝術(shù)，并不是藝術(shù)可以亂搞和惡搞。判斷、批評(píng)的責(zé)任更加重大， “藝術(shù)之內(nèi)的批評(píng)”（法內(nèi)批評(píng)——以藝術(shù)創(chuàng)作、鑒別、接受和技術(shù)性各種因素為關(guān)注重點(diǎn)）更加要求精密和高明，對(duì)學(xué)術(shù)的需求就變得急切。

     中國(guó)的抽象藝術(shù)已經(jīng)是一種重要的藝術(shù)類型。關(guān)于中國(guó)抽象藝術(shù)的創(chuàng)作和討論近年相當(dāng)活躍。我們對(duì)抽象藝術(shù)的問(wèn)題逐步進(jìn)行梳理，把問(wèn)題分析為不同類型的組合。

    問(wèn)題類型 1、抽象藝術(shù)的性質(zhì)、作用及其在藝術(shù)史上的價(jià)值。

    問(wèn)題類型 2、中國(guó)抽象藝術(shù)的狀況，其與發(fā)源于西方的抽象藝術(shù)之間的關(guān)系；其與中國(guó)書法及其他藝術(shù)之間的關(guān)系。

    問(wèn)題類型 3、中國(guó)抽象藝術(shù)的社會(huì)意義和精神價(jià)值。

    問(wèn)題類型 4、中國(guó)抽象藝術(shù)的藝術(shù)史價(jià)值和在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中的地位。 

    問(wèn)題類型 5、中國(guó)抽象藝術(shù)對(duì)抽象藝術(shù)的貢獻(xiàn)及其發(fā)展前景。

      每一個(gè)問(wèn)題類型都有其基本的理論問(wèn)題焦點(diǎn)。

       首先是“抽象藝術(shù)”的意義和劃分標(biāo)準(zhǔn)。定義不同，劃分標(biāo)準(zhǔn)各別，所觀察的現(xiàn)象就有差異，得出來(lái)的結(jié)論將會(huì)不同。如果用不同的定義以不同的標(biāo)準(zhǔn)選出不同的藝術(shù)現(xiàn)象，討論和爭(zhēng)論就互不相關(guān)，說(shuō)者和讀者也難于溝通，所以，中國(guó)抽象藝術(shù)問(wèn)題是個(gè)難題。

解決難題的基礎(chǔ)在二點(diǎn)：

其一，要對(duì)抽象藝術(shù)的歷史狀況進(jìn)行系統(tǒng)的研究，包括研究觀念及其理論發(fā)展的歷史和研究抽象藝術(shù)作品（類型、風(fēng)格）創(chuàng)作（淵源、流派、創(chuàng)造方法、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作材料）。還要研究所謂藝術(shù)之外的問(wèn)題，如抽象藝術(shù)引發(fā)、或者與抽象藝術(shù)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化問(wèn)題。
其二，要對(duì)抽象藝術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行全面的調(diào)查。調(diào)查中國(guó)的抽象藝術(shù)的作者和作品，活動(dòng)情況和觀念狀況，也要調(diào)查全世界各國(guó)和中國(guó)的抽象藝術(shù)的作者和作品，活動(dòng)情況和觀念狀況，才能確定中國(guó)抽象藝術(shù)到底如何。

      這二個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題在2006年已經(jīng)有了些學(xué)術(shù)成果。應(yīng)該得到總結(jié)和檢驗(yàn)，繼續(xù)工作。

     2006年的藝術(shù)問(wèn)題的討論最后由現(xiàn)象轉(zhuǎn)向精神，對(duì)藝術(shù)中的理想的呼喚不絕在耳；而對(duì)于理想和責(zé)任的追求主要集中于對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用的強(qiáng)調(diào)，這種新的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度與藝術(shù)內(nèi)部的由寫實(shí)向抽象的轉(zhuǎn)化的脫離世俗的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了相對(duì)立的努力方向，似乎被另一種討論的鋒芒所掩蓋，那就是在民族主義的激情下提倡的后殖民主義（有時(shí)后殖民主義被解釋成了后期的殖民主義）和多元文化。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)在走向國(guó)際主義，引領(lǐng)世界之前，正經(jīng)歷著回顧、反復(fù)和搖擺，但是，前進(jìn)的道路已經(jīng)打開。