見境而起念，幻生幻滅，畢竟不可得者，心也

世人每分明心見性為二事，又心與性，亦無從辨別，此機之所以難啟也。

今以性之湛寂不動，喻之如水；因境而動念，此念為心，喻如波浪，因風而起也。水有起波浪之可能性，非水之實有波也，此波既因風而有，是名幻生，風止波滅，滅還于水，是名幻滅?；蒙脺?，故不可得，以無自性，故空。水與波，二而一也，惟性本無生滅，雖經千萬世，亦無變易，以不可見而非空，故曰真空不空。以不見其有而妙用卻恒沙無盡，故曰妙有不有。

此物不生不滅，非垢非凈，故湛寂不動者性也。

此不動非如木石之不動，仍活潑潑地，見境而起念，幻生幻滅，畢竟不可得者，心也。

心生于性，性字從心從生，言心之所自生也。心之滅也，滅還于性，故生處不可見，何自而來，不可得而知也。

謂之依境而生，則當生于境，非關自有，于性宜若無涉矣；謂之依性而生，則無境何由起念，性中不得憑空起念也。

故知因緣假合而有，如鐘之因擊而鳴，聲之出也，亦各種因緣和合而假有，是生處之不可得也。及其滅也，去至何方，不可得而知也，謂為滅于境，則境上不見有所增，謂為滅還于性，則心生時，性亦不見減，心滅時，性亦不見增，正如水之有波時，水未必減，波滅于水時，水未必增，動而不動，此滅處之不可得也。

以不可得，故不生，以不生，故無可滅，是云不生不滅。

由是而知，生者幻生，滅者幻滅，均亦假名而已。

幻生之義云何，曰依他起也，依法相。性本有三，一曰依他起性，二曰遍計執(zhí)性，三曰圓成實性。圓成實者，言本來圓滿，本來成就之實相也，忽為外物所誘，依他而起念，以不能覺知為幻，遂周遍計度而執(zhí)持之，其病不在依他起，而在住著，住著之病，又不在周遍計度，而在堅固執(zhí)持，遂使本性淆亂。然只暫時之淆亂，本性決不有增減，故名曰恒常不變如來藏性。