尼采，第一次看到這個名字是在高中的歷史還是政治課本中。至于他的作品，一頁都沒有讀過。

上大學(xué)后，屬于自己的時間更多了，也可以自由的選擇自己喜歡的書籍。尼采的著作也慢慢地走進(jìn)我的閱讀范圍。在政治老師的推薦下，我在圖書館借來了《悲劇的誕生》這一部書。

《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作，甚至可以說是他的哲學(xué)的誕生地。

這部作品首先在語言上顛覆了我對哲學(xué)著作的認(rèn)識。我一直以為，哲學(xué)著作都是如《作為意志和表象的世界》或者是《存在與時間》那般，全篇皆是哲學(xué)術(shù)語，深奧難懂的概念，嚴(yán)密的邏輯推理。但《悲劇的誕生》卻有著散文般優(yōu)美的語言文字，在靈動、詩話的文字里，討論古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，悲劇的誕生，悲劇的特征，悲劇的死亡，悲劇與音樂，悲劇的再生。

后來，一次偶然中找到一本尼采的詩集。加之了解到他本是古典語言學(xué)教授，想想《悲劇的誕生》有這樣優(yōu)美的語言文字在正常不過了。

整個西方文明分為兩大部分，一者閃族文化，二者印歐文化。

希臘文化就是印歐文化的組成部分。想到古希臘，就不免想到那些偉大的哲學(xué)家和劇作家。赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和埃斯庫羅斯、索福克羅斯、歐里庇得斯。一個個都曾出現(xiàn)在中學(xué)的歷史課本中，甚至可以成為中學(xué)歷史考試的內(nèi)容。但是，中學(xué)的歷史只是了解。尼采的《悲劇的誕生》給了一個新的視角去了解古希臘的悲劇，了解尼采的悲劇世界和人生哲學(xué)。

在《悲劇的誕生》這部作品里，尼采采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功用甚至其對于人生的意義。在尼采之前，德國的啟蒙代表人物歌德、席勒等人，他們是以人與自然、感性與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。而尼采，則是認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的痛苦和沖突。因?yàn)榭辞迦松谋瘎⌒再|(zhì)，所以需要藝術(shù)來救贖。

尼采說：“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺?！痹谶@種狀態(tài)下，藝術(shù)是作為幻覺的迫力，支配著人，不管他是否愿意，具有制造幻覺的的強(qiáng)迫性沖動。于是，日神沖動就具有非理性的性質(zhì)。同時，尼采在《悲劇的誕生》里批評歐里庇得斯的“理解產(chǎn)生美”的原則，認(rèn)為理性為扼殺本能的力量，譴責(zé)蘇格拉底、柏拉圖的理性哲學(xué)扼殺了希臘人的藝術(shù)本能。讀到這里，第一次了解到原來有人這么看待這些偉大的哲人，有人這樣的批評理性！意識到，原來，理性不一定就是對的！

那么酒神精神呢？酒神的象征來自于希臘的酒神祭，在這個儀式上，人們打破一切禁忌，狂歡濫醉，放縱性欲。尼采認(rèn)為，正是這一種追求解除個體的束縛，復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。對于個體來說，個體的解體是最大的痛苦，然后同時也因這痛苦解除了一切的痛苦，得到了與世界相容的最大快樂。于是，酒神狀態(tài)就是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。在尼采觀點(diǎn)里，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，悲劇和抒情詩是日神的形式，但在本質(zhì)上也是酒神藝術(shù)，世界本體情緒。成長在義務(wù)教育下的我，第一次讀到這樣對了個體的解釋與關(guān)注，心里的滋味和震驚不知該用什么詞來形容。

當(dāng)然，在這里，尼采自然不會放過蘇格拉底。這位偉大的古希臘哲人，在尼采的眼中沒有悲劇精神，不了解希臘的詩。甚至說在蘇格拉底以后，熱情被凍結(jié)，酒神精神消失了，希臘的文化變成了不是非理性的世界，也不是陶然醉意的世界。哲學(xué)上更是變?yōu)槠椒驳奶K格拉底世界，藝術(shù)上更淪為淺薄的喜劇。讀到這里，想到日后尼采提出‘上帝死了，重估一切價值’，理所當(dāng)然！

雖然《悲劇的誕生》中尼采和叔本華一樣認(rèn)為人生是痛苦的、是悲劇的，但是尼采卻是認(rèn)為痛苦和悲劇并不是人生的終點(diǎn)。超越人生的悲劇，才能真正的實(shí)現(xiàn)人生的價值，體會到人生最大的快樂才是人生的意義所在。

我們成長的環(huán)境中總是以集體為重，是一種社會的、理性的人，缺少了太多對于個體的、非理性的人關(guān)懷。尼采的人生哲學(xué)，給我們個體的人，給了滿滿的關(guān)懷。通過藝術(shù)的美，重新審視人生的意義。于是，尼采的悲劇世界里，并不悲劇！