▲ 東方。生活。美學(xué)。 千百年來(lái),有這么一群男神,一直受到人們的供奉和尊崇。 這些男神長(zhǎng)像奇特,與大眾審美相反,顏值低到可以“掛在門上能避邪?!睕](méi)錯(cuò),說(shuō)的正是他們,門神! 北京故宮博物院里張貼的門神 在古人眼里,門戶是居家住戶的出入通道,也是住宅的儀表,故裝點(diǎn)門戶顯得很重要。 而且,門也是鬼怪兇邪入侵家宅的必然之路,它的安全性將直接關(guān)系到家人的安危。所以對(duì)于古人來(lái)說(shuō),門神極其重要。 最早的門神:神荼 郁壘 中國(guó)的門神,太多了。 中國(guó)最“早”的門神,就是神荼(shū)和郁壘(lǜ)。 歷史上,門神一詞最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中:“東海度朔山有大桃樹(shù),蟠屈三千里,其卑枝東北曰鬼門,萬(wàn)鬼出入也。有二神,一曰神荼,一曰郁壘,主閱領(lǐng)眾鬼之害人者?!?/span> 據(jù)班固的《漢書·廣川王傳》中記載:廣川王的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像,短衣大褲長(zhǎng)劍。 無(wú)論是神荼郁壘,還是成慶,在當(dāng)時(shí)所描繪的形態(tài),和我們?nèi)缃袼吹降?,都區(qū)別甚大。 漢代墓葬門神壁畫 自古以來(lái),人們對(duì)家宅平安的精神渴求,一直都存在。 左扇的“神荼”是一種叫荼草的植物,可讓百蟲(chóng)不侵,取避癘疫之意;右扇的“郁壘”是螺獅,一遇到危險(xiǎn)就縮進(jìn)硬殼里,取保宅平安之意。 上古神話里把神荼、郁壘都“人”化了,傳說(shuō)他們是能制伏惡鬼的兄弟,住在長(zhǎng)滿桃木的度朔山下。顏值低不打緊,真本事最實(shí)用。 后來(lái)人們?cè)谔夷景迳蠈懮仙褫?、郁壘的名字,然后掛門上,這就是“桃符”。 王安石的“千門萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符”,便是說(shuō)的春節(jié)人們換桃符的場(chǎng)景。 最丑的門神:鐘馗 現(xiàn)如今,我們最常見(jiàn)的門神,都是唐朝以后才出現(xiàn)。 唐末五代時(shí),門神這個(gè)位置由鐘馗來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。 據(jù)《歷代神仙通鑒》記載,鐘馗,原是唐玄宗年間的文武雙全的進(jìn)士,因顏值太低落榜,憤而撞死在大殿臺(tái)階上。后來(lái)皇帝知道了這件事,很惋惜,賜以紅官袍安葬鐘馗。 鐘馗在人間因顏值而吃了大虧,可是在陰間卻很吃得開(kāi),因此在“捉鬼”業(yè)務(wù)上有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)。鐘馗在所有門神中,算是顏值最低的了。 明 宣德皇帝御筆鐘馗出巡圖 最出名的門神:敬德 秦瓊 到了宋末,鐘馗的地位得到“提拔”,掛進(jìn)了房屋中堂。門神的位置又空了出來(lái),這才有敬德、秦瓊的補(bǔ)位。 尉遲敬德、秦瓊都是唐朝開(kāi)國(guó)功臣。 據(jù)說(shuō),唐太宗在“玄武門之變”中殺了自己的親兄弟,被鬼魂所擾,患上了失眠癥。這時(shí)秦瓊自告奮勇,推薦自己和尉遲敬德為太宗夜里守門,保證皇帝能寬心睡個(gè)好覺(jué)。 這一夜太宗果然睡好了。太宗心疼臣子,遂讓人畫了二人的形象貼在門上。 皇宮這樣搞,民間來(lái)跟風(fēng)。老百姓認(rèn)可敬德、秦瓊的人品和能力,所以門神也請(qǐng)這二位擔(dān)當(dāng)。 最初,秦瓊和敬德守的只是前門。后面還有一人鎮(zhèn)守,這個(gè)人就是魏徵。 古人的大門往往是兩扇對(duì)開(kāi),而后門則是單獨(dú)一扇。因此這樣單獨(dú)一人的門神,就會(huì)成為后門的門神。 盡管現(xiàn)在絕大多數(shù)家庭的正門只剩下一扇,但仍然繼承了正門門神貼一對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)。 牲口門上的門神:焦贊 孟良 唐朝滅亡后,經(jīng)過(guò)五代的戰(zhàn)亂,到北宋又恢復(fù)了局部統(tǒng)一的格局。 這一時(shí)期人物的門神形象,源于許多英雄人物。比如楊延昭和穆桂英夫婦,以及后來(lái)的岳飛,都成為了門神的題材。
但一個(gè)非常特殊的組合,那就是焦贊和孟良。 兩人品行正直,有情有義,但因其強(qiáng)盜出身,所以他們一般不作為住戶的門神,而是被貼在豬圈馬圈上,作為牲口門的門神來(lái)出現(xiàn)。 古人在選擇門神時(shí),對(duì)于其“出身”,還是要做一番考慮的。 豐富的門神形象 來(lái)源于戲曲 元代,中國(guó)戲曲蓬勃的時(shí)代。 但元朝的持續(xù)時(shí)間很短且國(guó)家動(dòng)蕩,戲曲真正的盛行,是在明代。由此,戲曲人物的門神畫,也開(kāi)始大量盛行起來(lái)。 我們后來(lái)所熟悉的秦叔寶和尉遲恭,形象是從《隋唐演義》中來(lái),焦贊和孟良則來(lái)自楊家將。 清代宮廷將軍門神 戲曲的成熟發(fā)展,也讓門神的形象開(kāi)始逐漸藝術(shù)化、臉譜化和符號(hào)化。與其說(shuō)明清以后的門神是神像,更不如說(shuō)其實(shí)是“劇照”。 古代門神背景,大多為冷色調(diào)。如今,門神或畫或印在紅紙上更顯熱鬧,為新春佳節(jié)增添吉慶色彩。 一片鮮紅的門神,最終和紅色的福、紅對(duì)聯(lián),紅鞭炮乃至紅內(nèi)褲一起,構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)于新年的色彩記憶。 |
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