道惡乎往而不存？

解讀：往而不存則道無?！兜赖陆?jīng)》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！闭婵帐敲钣?，無有而有，有而不有，此中之妙，非外人所知。

言惡乎存而不可？

解讀：《道德經(jīng)》曰：“言善信”。言而有信，信中有精，其精甚真，故能存善，言而無信，而不可故惡之。

道隱于小成，

解讀：《道德經(jīng)》曰：“樸雖小，天下莫能臣，道之為一。其小無內(nèi)，其大無外。”修道為何要修清凈，又為何要警惕至小心翼翼？《道德經(jīng)》曰：“湛兮似或存，無不知誰之子，象帝之先。”迎之不見其首，而不知其所由來。卻可以令其停止，令其定位，當(dāng)令其聚時，整個身體的內(nèi)景如一個大漩渦，往漩渦中心內(nèi)聚而不止，故其小無內(nèi)；而又可以令其擴(kuò)大至無里無外，故其大無外。故道隱于小而成于小。

言隱于榮華。

注：榮華，這個榮華不是榮華富貴的意思。榮是指在修靜時，樹欲靜而風(fēng)不止，身體內(nèi)的各種動的狀態(tài)，此伏彼長而欣欣向榮的體會。華是指已發(fā)出其象的狀態(tài)。

解讀：修煉的初級階段，是言令其身心“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)。《道德經(jīng)》曰：“上善若水”。上是上乘，善是方法，所以最上乘的方法就象水一樣。水利萬物而不爭，無微而不至，故能解決眾人之所惡。這個心細(xì)入微，把一切的問題解決在于無形之中。而至于無為的階段，真空是妙有，無有而有，有而不言，而言亦在其中，故言隱于榮華。

以下是《莊子注疏》原文，([晉]郭象注，[唐]成玄英疏）對照版：

道惡乎往而不存？

〔注〕皆存。

〔疏〕存，再也。陶鑄生靈，周行不殆，道元不偏，于何不在乎。所以在偽在真而非真非偽也。

言惡乎存而不可？

〔注〕皆可。

〔疏〕玄道真言，隋物生殺，何往不可而言隱邪？故可是可非，而非非非是者也。

道隱於小成，

〔疏〕小成者，謂仁義五德，小道而有所成得者，謂之小成也。世薄時澆，唯行仁義，不能行於大道，故言道隱於小成，而道不可隱也。故老君云，大道廢，有仁義。

言隱於榮華。

〔注〕夫小成榮華，自隱於道，而道不可隱。則真?zhèn)问欠钦撸徐稑s華而止於實當(dāng)，見於小成而滅於大全也。

〔疏〕榮華者，謂浮辯辭，華美之言也。只為滯於華辯，所以蔽隱致言。所以《老君經(jīng)》云，信言不美，美言不信。