內(nèi)家武學(xué)之高深者者，是以武演道，以武合道之作為。通過(guò)武功的修煉，開(kāi)通十二正經(jīng)之后，可以進(jìn)一步的入道修行。當(dāng)然在古代，由賢俠劍道們所開(kāi)創(chuàng)的九脈合真的功夫更為精深，武學(xué)之中也有開(kāi)通八脈的絕學(xué)，這就是武當(dāng)?shù)墓Ψ颉敖瘕埌耸健?，這種修持的方法已經(jīng)有三式廣傳于世間。

除此之外，其他派別亦有驚人的絕學(xué)，如昔日寒山派的“寒山七式”，就是專(zhuān)修十四經(jīng)，也就是十二正經(jīng)和任督二脈的功夫。經(jīng)過(guò)十年專(zhuān)修，就能實(shí)現(xiàn)真正的小周天循環(huán)。這個(gè)功夫要求比較高，要每天早晚演練四個(gè)小時(shí)以上，不得一日中斷。正是因?yàn)槿绱烁咭?，高?biāo)準(zhǔn)，所以傳承很艱難，以至于法脈難以延續(xù)，被納入了武當(dāng)太乙鐵松一脈當(dāng)中。這樣的努力，十年才打通的小周天是社會(huì)上那些百日通的所謂小周天能比的么？

修真武學(xué)的三寶是為一慈二儉三不敢為天下先。出于《道德經(jīng)》六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，此宗風(fēng)如今已經(jīng)為時(shí)人所忘懷。很多練武之人，好勇斗狠，練拳之時(shí)，兇神惡煞。平時(shí)一言不合，就要?jiǎng)邮直榷?，卻不知已經(jīng)遠(yuǎn)離真正的武學(xué)修習(xí)之法。

老子說(shuō)“慈故能勇”。慈者，仁愛(ài)，和善也！心中有慈，則不起殺心，無(wú)有怒意。佛語(yǔ)有云：“嗔是心中火，能燒功德林”，經(jīng)常起嗔怒之心，就會(huì)傷害到身體中的元?dú)狻６嬲膬?nèi)家功夫，元?dú)馐歉?。元?dú)怙枬M(mǎn)之后，氣化為力才能顯現(xiàn)出諸多武技絕學(xué)，這樣才有大勇之道?！皟€故能廣”。儉者，節(jié)儉也！愛(ài)惜自然的一切，不故意浪費(fèi)。以武功而論，則是要好好珍惜身中的元?dú)猓蝗ポp易顯示神通，展示勇武，避免這樣的作為消耗元?dú)?。如此久久修持，自然真氣充足，能“元?dú)鉂?rùn)大千，周野全四極”，元?dú)饽軓V闊無(wú)邊的運(yùn)化。“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”是指心存不爭(zhēng)之意，有謙恭退讓之心，如此則元?dú)庾匀皇諗浚軘繗庑廾}，乃至于收斂入骨也！展現(xiàn)在武技上，則是有神化之境，無(wú)所不能之功。

此三寶之作為皆是教導(dǎo)學(xué)武之人要以元?dú)鉃樽冢煤玫谋ｐB(yǎng)自身元?dú)?。正合于?nèi)家武學(xué)之養(yǎng)氣柔體，剛?cè)岵?jì)之風(fēng)范。從歷史根源來(lái)說(shuō)，宋真宗時(shí)把每年的農(nóng)歷二月十五，也就是太上老君的誕辰這一天，命名為“真元節(jié)”。真元者，真正的元?dú)庖玻∥羧盏木琶}合真之后留下的一脈真諭，即為“真元修真法”，意為真正的元?dú)庑蕹值姆椒ā?/p>

當(dāng)然世間的事物是各有衡準(zhǔn)，法有高低。因?yàn)榻倌陙?lái)，西方科學(xué)昌盛，有的人身為中國(guó)人，心卻是西方心。西方的科技是好的，我們學(xué)習(xí)就是，卻并不代表著西方的文化都是好的。從對(duì)身心的培育，健康的認(rèn)知上來(lái)說(shuō)，西方跟中華文化相比，差距太大了。猶記得近些年來(lái)西方體育鍛煉才開(kāi)始引進(jìn)瑜伽的修習(xí)，卻不知世傳的瑜伽已經(jīng)失真，少有內(nèi)功的修持，可見(jiàn)西方對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)還是有很多不足的。

老子所說(shuō)的三寶，一慈二儉三不敢為天下先，是以大慈仁者之心，養(yǎng)育人身之三寶精氣神也！武學(xué)之道是通過(guò)鍛煉精氣神來(lái)完善人的身心，以求內(nèi)以養(yǎng)生，外以技擊的作用。拋開(kāi)精氣神，僅以肌肉鍛煉來(lái)言武技，無(wú)疑是比較低的層次了。

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