愛讀什么樣的書，就會(huì)成為什么樣的人，這話很容易被人反駁：我愛讀經(jīng)營致富的書，為什么成不了大富豪？但從總體上說，這話卻有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)依據(jù)。英國人和美國人愛讀(還愛寫)政治書籍，他們建立了兩個(gè)世界強(qiáng)國。德國人愛讀也愛寫哲學(xué)書籍，德國成了哲學(xué)的家園；法國人愛讀愛寫情愛小說，法國成了浪漫之邦；日本人愛讀經(jīng)營與科學(xué)書刊，日本雖小卻成了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)大國；印度人愛讀佛經(jīng)，他們一直安貧樂道，心態(tài)平和，除了甘地出來鬧了一陣革命，就不再有什么波瀾，活得滋潤；中國人愛讀發(fā)家致富的書籍，中國人口穩(wěn)居世界第一，當(dāng)代富豪大量涌現(xiàn)。
　　那么，世人讀書是否還有個(gè)共同的價(jià)值觀：世界上什么書最值得讀？什么知識(shí)最值得學(xué)？這是個(gè)值得琢磨的問題。一個(gè)權(quán)威的解答是：1884年，英國哲學(xué)家斯賓塞(HerbertSpencer)發(fā)表了一篇文章《什么知識(shí)最有價(jià)值?》他感到這是一切教育“問題中的問題”，全部教育都根源于它。他給出的回答是：最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)，因?yàn)樗钪苯拥仃P(guān)系到我們的自我保存。世界教育隨后按他所指出的方向發(fā)展至今。
　　然而，許多哲學(xué)家給出另外的答案，叔本華就主張讀書要讀古代經(jīng)典。“這原因，大概一則是由于古代語言之優(yōu)美，再則是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品雖歷數(shù)千年仍無損其價(jià)值?！边@種說法尤其適合哲學(xué)。當(dāng)代科學(xué)進(jìn)步神速，學(xué)科學(xué)當(dāng)然是越新的知識(shí)越好。哲學(xué)的情況則不一樣，希臘人建立的高峰至今無人超越，學(xué)哲學(xué)，希臘經(jīng)典是首選。科學(xué)關(guān)注物質(zhì)世界生滅變化的事物，帶給世界福利也加劇世界的災(zāi)難；哲學(xué)開啟人的心智，讓人認(rèn)識(shí)永恒的、不朽的事物，惟有從哲學(xué)書中，我們才懂得什么是美和善，什么是真正的快樂與幸福。這是一切求知者，不論他是否要當(dāng)哲學(xué)家，不論他從事什么職業(yè)，都值得花時(shí)間努力研讀的書。
　　科學(xué)書籍與哲學(xué)書籍一個(gè)明顯不同之處是：前者只讓人增加信息，對人的心靈無所觸動(dòng)，至多也就是讓人產(chǎn)生“見多識(shí)廣”的模糊感覺；后者卻能夠字字句句觸動(dòng)人的心靈，導(dǎo)致靈魂革命，這才是最根本的。黎巴嫩作家阿明.雷哈尼說：
　　“最優(yōu)秀、最珍貴的書，是使我讀后不再停留于原狀的書；它在我的身上激發(fā)新的高尚感情，或新的偉大追求，或新的崇高思想；它推動(dòng)我前進(jìn)或者迫使我去帶動(dòng)周圍的人們；它把我從沉睡中喚醒，或者使我跳出冷漠的泥坑，或者引導(dǎo)我走上能夠讓我解決生活中一個(gè)關(guān)鍵問題的道路。”

　　對這類書，不僅要大量閱讀，而且要象叔本華所說的“任何重要的書都要立即再讀一遍”，甚至要反復(fù)閱讀多遍并擺在手邊隨時(shí)翻閱。恩格斯說過，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！辈粌H是“科學(xué)的最高峰”，就說一般科學(xué)成就，也一刻不能沒有理論思維；不僅科學(xué)，就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是社會(huì)和諧，也是如此。所謂“理論思維”，就是哲學(xué)。一個(gè)不愛讀哲學(xué)書籍，缺乏哲學(xué)思辨的民族，不僅科學(xué)和文化難以發(fā)展，連經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定也難以做到，更別說“最高峰”。明白了這個(gè)道理，讀哲學(xué)書籍，鉆研哲學(xué)，就不是可有可無的事，而是關(guān)系國家興衰進(jìn)退的大事。值得慶幸的是，中國政府近年對此態(tài)度有所改變，開始鼓勵(lì)學(xué)人鉆研哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)，其表現(xiàn)是：設(shè)立了年度的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目申報(bào)制度，研究經(jīng)費(fèi)也在逐年增加，一些觀念特異、直話直說的著作也能夠出版。許多人認(rèn)為做得還不夠，但要看到，哲學(xué)家存在的條件“一般都具有毀滅他人的特性”(尼采)，政府對哲學(xué)和思想采取比較審慎的態(tài)度是可以理解的。猶太人不想自我毀滅，就告誡“上帝的選民”遠(yuǎn)離哲學(xué)。斯賓諾莎不聽勸告，立馬被開除教籍，之后有柏格森、胡塞爾、韋伯、卡西爾、維特根斯坦、波普爾等不遵守這條祖訓(xùn)的猶太人，他們沒有受到宗教裁判，但他們也沒有務(wù)哲學(xué)的“正業(yè)”━━研究第一原理，他們致力創(chuàng)立的是科學(xué)哲學(xué)和語言哲學(xué)。
　　談到學(xué)哲學(xué)，一般人都有一種畏懼心理，這與自己選讀的書籍大有關(guān)系。哲學(xué)家的著作大概可分成兩種，一種是寫給其他哲學(xué)家或?qū)懡o他自己看的深?yuàn)W玄乎的書，文字晦澀，讀起來佶倔聱牙，這類哲學(xué)書，連一般哲學(xué)家讀起來都會(huì)感到頭疼，初學(xué)者對它們最好是敬而遠(yuǎn)之。另一種是寫給大眾看的，包括大量風(fēng)趣幽默、寓意深遠(yuǎn)的散文、隨筆之類的佳作，適合初學(xué)者。一開始就研讀柏拉圖的《理想國》，我看是個(gè)十分正確的選擇。它不僅哲理深刻，而且柏拉圖的詩歌般的語言會(huì)令你百讀不厭。一般國家中的古籍會(huì)令人畏懼，二千多年前柏拉圖寫下的篇章卻令人讀起來比閱讀許多當(dāng)代理論家的作品還要舒暢，這讓人領(lǐng)略善與美結(jié)合的神奇功效，也明白柏拉圖著作千年不朽、萬人傳誦的原因。柏拉圖的《會(huì)飲篇》、《申辯篇》也屬于這類深入淺出、生動(dòng)有趣的哲學(xué)讀物，適用于初學(xué)者。
　　當(dāng)然，書的價(jià)值不能以閱讀的難易作評價(jià)。尼采的書讓他的日耳曼同胞也覺得不對胃口。一位博士曾對他抱怨，說讀了他的《查拉圖斯特拉》后，一個(gè)字也不了解；一位柏林大學(xué)教授好意地勸尼采改弦易轍，因?yàn)椤皼]有人能夠讀那些東西”。但尼采決不為迎合世俗的口味而寫作，他真理在握，對自己信心百倍，他并不為自己的書不被理解和歡迎而發(fā)愁，為超人而寫的書，怎能期望平庸的大眾也能看懂?！耙粋€(gè)與我一樣具有偉大意志的人，會(huì)體驗(yàn)到我書中真正悟性的狂喜；因?yàn)槲沂菑母咛幭聛淼?，而這個(gè)高處高到連飛鳥也飛不上去；我認(rèn)識(shí)那些人類足跡從未到過的深處。有人告訴我，一旦開始讀我的書，就沒有辦法放手的━━甚至會(huì)擾亂人們夜間的靜寂的……世界上沒有更為使人愉快和精致的書；有時(shí)，它們會(huì)達(dá)到人類所能達(dá)到的最高峰……從我口里脫出的一個(gè)字，足以使所有的邪惡本能表面化”，“格言和警句是永恒之形式，我在這方面是德國首屈一指的大師；我的虛榮心是：用十句話說出別人用一本書說出的東西，——說出別人用一本書沒有說出的東西”。對他的經(jīng)典之作《查拉圖斯特拉》，他認(rèn)為誰只要能夠理解書中六句話，就可以提升到一個(gè)新境界。僅為了印證“尼采所說不假”，你就該找他的書一讀，下苦功也是值得的(他的著作也不全是那么深?yuàn)W難懂，大多數(shù)還是通俗易懂的，只是讀者不容易抓住中心才覺得其難)。
　　攻讀那些困難而又有價(jià)值的書的一個(gè)通常的做法是借助他人的頭腦，即閱讀參考書。阿拉伯哲學(xué)家伊本. 西拿(ibn-Sīnā)曾對人說過，他反復(fù)閱讀亞里士多德的《形而上學(xué)》40遍，能夠背得滾瓜爛熟，卻還是一竅不通，后來找到另一位阿拉伯哲學(xué)家法拉比(Alfarabi)解釋該書要旨的書后，才算明白過來。一部經(jīng)典讀40遍！有多少人能夠做到？不過，他若早點(diǎn)找到法拉比的書，就不至于這么麻煩了。
　　當(dāng)代許多中國人在努力宣揚(yáng)孔圣，意圖重振儒學(xué)，并推向世界，我衷心祝愿他們?nèi)〉贸晒Ιォト〉贸霭l(fā)家致富的功效，而不僅限于宣講人自己發(fā)家致富。