牧野之光　

張廣智

2019年01月31日解放日報朝花周刊/品藝

冬日，小車在寬闊的馬路上緩行。午后的太陽透過車窗，照在身上仍覺溫煦。望著窗外的路牌，“牧野大道”四個耀眼的字靈光一閃，頓時讓我回憶起《尚書·牧誓篇》（武王起兵滅商，在牧野決戰(zhàn)前的誓辭），在冬日里多了份蒼涼，平添幾分對我國上古歷史的遙想……

到了豫北，已在新鄉(xiāng)，我是應(yīng)邀前來參加一個全國性史學(xué)理論研討會的。車站離住地很近，稍作安頓后看天色尚早，于是在老友、河南師范大學(xué)王記錄教授陪同下參觀平原博物院。來新鄉(xiāng)前他就曾對我說過，新鄉(xiāng)可看的古跡甚多，若時間緊迫，看看一“院”一“廟”即可。一“院”就是平原博物院，這名字氣派，在地級市博物館中鮮有以“院”稱之的，它的前身是平原省博物館。平原省是上世紀50年代初新中國成立時的政區(qū)建置，我讀小學(xué)時就從地理課上知道這個省名，它的省會就在新鄉(xiāng)，故此次首訪新鄉(xiāng)好像有一種圓夢感。如今，新鄉(xiāng)已成“豫北明珠”，平原博物院也成了新鄉(xiāng)市博物館的新館名。

遠望，新館壯觀宏大，平面呈半圓形，釋放出歷史的生生不息；外觀剛毅硬朗，象征著平原兒女的堅忍不拔。共設(shè)14個展廳，收藏著原平原省所轄華北平原南部50多個縣市的出土文物數(shù)萬件（套），尤以商周青銅器、明清書畫、歷代碑帖拓片、甲骨刻辭著稱。仔細地觀看了《牧野華章》的四個展廳，不只是了解新鄉(xiāng)市的“前世”與“今生”，更重要的是，一樣樣展品記載著先人砥礪前行的足跡，閃爍著華夏文明初啟時的光亮。

我在一幅碩大的壁畫前駐足、觀摩、回望。驀然間，畫中人好像活了起來，向觀者走來，幻化成一幅宏大的遠古歷史場景：低垂的天幕下，馬蹄聲伴著喊殺聲，馳來浩大的車隊，塵土飛揚，濃煙滾滾，一面黃色大旗迎風(fēng)飛舞，旗上赫然一個大字：周。

一段蒼勁渾厚的畫外聲音似響起耳邊：公元前1046年1月20日凌晨，周武王率大軍進抵牧野，沉迷于酒色的商紂王倉促應(yīng)戰(zhàn)，在牧野大戰(zhàn)，商軍慘敗，紂王逃回都城，登鹿臺后自焚而亡。周軍乘勝占領(lǐng)商之都城朝歌，商亡周建，自此開啟了中國上古史周王朝790年的基業(yè)。

關(guān)于牧野大戰(zhàn)發(fā)生的年代，眾說紛紜，自“夏商周斷代工程”確定了“畫外音”中所說的公元前1046年，已獲得學(xué)界普遍認可。這個時間節(jié)點的確立，為我國上古其他重大事件年代的確定樹立了一個基準(zhǔn)點，具有非凡的意義和學(xué)術(shù)價值。至于戰(zhàn)況，儒家的說法是周軍“前歌后舞”，沒殺一個人，沒流一滴血——那是儒家“仁義”的夢想。要說具體的傷亡人數(shù)，因年代久遠，也已無從查考了。

關(guān)于交戰(zhàn)地點，有論者說，雙方交戰(zhàn)的地方就在河南師范大學(xué)校區(qū)之所在，王記錄作為中國史專家并不贊同此說，他認為牧野大戰(zhàn)大體方位在今河南淇縣以南、衛(wèi)河以北，境域大部分為現(xiàn)在新鄉(xiāng)市政區(qū)所轄，故新鄉(xiāng)別名“牧野”，當(dāng)是實至名歸也。此見我深以為然。

走出院門，夜已闌，華燈燦，牧野道上風(fēng)聲起。踏在這塊平原舊地上，如煙往事?lián)涿娑鴣怼Ｉ仙n造就了豫北這片沃土吉壤，成就了牧野區(qū)域，成為我國最早進入文明時代的一個地區(qū)，也曾是上古時代夏商周王朝的京畿之地、政治中心，5000多年華夏文明的發(fā)源地之一就在這兒。它以牧野大戰(zhàn)遺跡為代表，遍布著歷史遺存，先人留下了各自的行蹤刻痕，倘稍不留神，你就可以“遇見”姜太公衛(wèi)河垂釣、比干拋心忠諫，“聽到”曹操、張良和潞王等人的聲音。他們的魂魄不會消散，總會一點一滴地注入后人的血脈，育成華夏子民的品行，鑄就中華兒女的英魂。

研討會后，組織與會代表參觀比干廟，也就是王教授起先說的一“院”一“廟”中之廟，以史學(xué)工作者的田野學(xué)術(shù)考察為牧野之光作注，為它的光亮闡釋。位于新鄉(xiāng)衛(wèi)輝的這座比干廟是一處圣地，一處海內(nèi)外華夏子民尤其是林氏子孫朝拜的圣地，被國人稱之為“天下第一廟”。

說起比干，他本是商紂王的重臣，也是他嫡叔，但命運卻極其悲慘。大凡看過《封神演義》者，對書中“比干將劍往臍中刺入，將腹剖開，其血不流，將手入腹內(nèi)摘心而出，望下一擲，掩袍不語，面似淡金，徑下臺去了”的情節(jié)，想必留有刻骨銘心的印象吧。比干被紂王勒逼剜心，剜了心還不死，這驚天地泣鬼神之場景，千古以來，不知感動了多少人。國人心中，比干就是一位英雄，成了后世多少個舍生取義的志士仁人的楷模。

偕著午后璀璨的陽光，懷莊重朝圣的心情去拜謁。走進宏大幽深的廟區(qū)，但見建筑壯觀，氣度不凡。寬敞的神道一直通向殿堂，正殿里供有比干圣像。穿過正殿，就見墓園，上寫“殷太師比干墓”。圓形的墓園高20米，墓周古柏環(huán)繞。步入詩詞庭，周邊刻有歷朝歷代名士來此拜謁后書寫的題詞，從孔子劍書到乾隆親書御碑，大多具有很高歷史價值?？鬃觿獭耙蟊雀赡毙男螝埍?zhèn)未孀h。對此碑真?zhèn)?，我持懷疑態(tài)度。為此請教王記錄教授，他說現(xiàn)世間留存下來的孔子真跡已是鳳毛麟角，要說它是孔子手筆根據(jù)不足，待考吧。“待考”之說，讓我想起胡適名言：“有幾分證據(jù)，說幾分話。有七分證據(jù)，不能說八分話?！钡拇_如此。求真乃史家之第一要務(wù)。釋疑求真，切問近思，有一分證據(jù)說一分話，沒有證據(jù)不說話，這是一個史學(xué)工作者所應(yīng)有的基本品格。

在墓園附近踱步，我們發(fā)現(xiàn)這里的樹沒有樹心，長到成材后，樹冠未經(jīng)修剪，樹就散成掃帚狀，向上伸展?？茨侵曛臧貥錄]有頂尖，枝干開裂，墓冢上和廟周圍的田野里則生長著一叢叢空心菜，便問當(dāng)?shù)匕傩?。他們說這里的樹之所以沒有樹心，決不是人工所為。我聽后暗自思忖，莫不是人們借物思人，心靈契合，演變成神秘莫測的傳說，以寄托哀思與崇敬——比干即使被剜心，至死亦忠誠，于是連造物主也被感化了，就把樹長成現(xiàn)在這個模樣？倘要索解這個謎，我想還得問上蒼自己。

傳說武王滅商后，在山中找到了比干的妻兒，他們母子倆避難時靠食林中果子活命。武王聽后賜其子為林姓，封為“林穆公”，也就有了天下林姓出自比干一說。后世華夏林姓子嗣都把比干奉為始祖，根就在河南新鄉(xiāng)衛(wèi)輝；林氏后裔猶如高聳大樹枝干中的片片綠葉，胸懷虔誠，心念祖恩，從世界各地趕來這里尋根，從中華民族漫長奮斗積累的文化基因中汲取養(yǎng)分，尋求他們賴以安身立命的源泉。

不僅如此，進言之，比干也是華夏子民的一座“人生標(biāo)桿”。無問姓氏，無問族群，正如河南作家二月河所言：“比干雖是林氏之祖，同時也是中國文化的代表人物。無論林姓或者別的姓氏走進比干廟，看到比干廟，看到斜陽草樹下辛勤墾耕的蕓蕓眾生，比干就是一塊永不磨滅的豐碑，矗立在人們心中。”

是的，從遠古到當(dāng)下，牧野之光，照亮遠方。就讓這塊永不磨滅的豐碑，在斜陽草樹下，在廟堂燭光里，在新鄉(xiāng)衛(wèi)輝中，延伸至華夏廣袤的大地上，去承載天地乾坤的博大德行，去擁抱世界文明的未來愿景吧。