“天地玄黃，宇宙洪荒”是古代兒童啟蒙讀物《千字文》的第一句，雖然它是啟蒙讀物，但是所講的知識，都是傳統(tǒng)文化中最重要，最基礎(chǔ)的部分?！疤煨攸S”，四個字，簡單的說，一句話就可以講明白。細(xì)究下去，千言萬語也未必講盡?！靶笔呛谏?，黃是黃色。簡言之，天是黑色，地是黃色。若要細(xì)究，就要從《易經(jīng)》說起。這樣，天地和玄黃，就都有得說了，天為陽，地為陰，天地又為陰陽，玄除了有黑色之外，又有幽深玄妙之意，以表天道。以黃代地，因為中原文化產(chǎn)生于黃河流域，土地是黃色的，人的皮膚是黃色的，吃的糧食也是黃色的。黃除了表色黃色之外，也表示地道的深邃。人死之后，到了陰間，稱之為黃泉。同時，玄是冷色，代表陰，天道屬陽，玄色屬陰，又是陽中有陰。黃是暖色，代表世間的溫暖，地屬陰，黃屬陽，又是陰中有陽。這樣，從宇宙發(fā)生學(xué)的角度來看，在中國文化上，代表了太極生兩儀，兩儀生四象。故此，天地玄黃，看似只說了天地的顏色，其實其中包含了深刻文化源淵。兒童讀的時候，可以只了解表面意思，隨著學(xué)養(yǎng)的培加，不斷會有新的理解。

五倫，是五種人與人之間的關(guān)系。倫，是關(guān)系。在儒家看來，人與人之間，只有五種關(guān)系，它們分別是，君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系。人世間所有的關(guān)系，都可以歸結(jié)到以上五種關(guān)系之內(nèi)。這種人與人之間的關(guān)系，從古到今，從無變化。

比如說君臣關(guān)系，現(xiàn)在不說了，一說起來，就認(rèn)為是封建的東西。后來就改為同志關(guān)系了。其實，君臣關(guān)系就是上下級關(guān)系。古代稱為君臣關(guān)系的時候，著重體現(xiàn)的是行為上的隸屬性?，F(xiàn)在稱為同志了，表現(xiàn)出的是人格上的平等性。側(cè)重點不同而己。

五常與五倫是有聯(lián)系的?！俺！钡囊馑际恰安蛔儭?。佛家認(rèn)為，一切都是無常的，是說，一切都在變化中，事物都是沒有自性的。但儒家認(rèn)為，人世間有永遠(yuǎn)不變的東西，這個東西就叫“?！保簿褪恰安蛔儭?。許多研究過《易經(jīng)》的都知道，易有三個意義，一是變易，二是簡易，三是不易，不易，就是不變。所以，“?！钡囊馑迹彩菑摹兑捉?jīng)》中來的。儒家認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)堅持五個永遠(yuǎn)不變的原則，這就是“仁”“義”“禮”“智”“信”。簡單的說，仁是對別人的同情與關(guān)懷，即愛人；義是敢做敢當(dāng)；禮是要守規(guī)則，按規(guī)矩辦事；智是辦事要有正確的方法；信是言出必踐。這些原則，在今天依然是不過時的。

最后，說說“三綱”，三綱是從五倫中來的，是儒家的重要思想。但三綱不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。儒家后來為人所詬病，與此有很大關(guān)系。董仲舒認(rèn)為，在五倫之中，君臣、父子、夫妻這三種關(guān)系是最重要的。把這三種關(guān)系規(guī)范好了，一切的社會關(guān)系就都理順了。于是，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的原則，即，為臣為子為妻者要絕對服從為君為父為夫者。這就是所謂的三綱。

我們常把儒家稱為“孔孟之道”孔孟當(dāng)然都是注重人倫關(guān)系的?？鬃诱f，君君臣臣，父父子子。為君要有為君之道，為臣要有為臣之道。若君不守君道，則臣當(dāng)然也不必守臣道。父子、夫妻、兄弟、朋友間都是一樣的。所謂父慈子孝，兄友弟恭。孟子給出了具體的標(biāo)準(zhǔn)是，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。無論是孔子還是孟子的五倫關(guān)系中的雙方都是平等關(guān)系，各自都有原則有規(guī)矩。到了三綱這兒，在關(guān)系上就走偏了。相到制約的平衡關(guān)系，變成了一方的絕對統(tǒng)治關(guān)系。這一變化，把儒家靈活人倫關(guān)系搞僵化了。

儒家的思想，雖然有其局限，但許多在今天依然是適應(yīng)的。但是，“三綱”的思想，大概屬于應(yīng)拋棄的糟粕。董仲舒想要儒家為現(xiàn)實政治所用，必須迎合統(tǒng)治者的需要。因此把孔孟的思想進(jìn)行改造，也就可以理解了。