生命有沒有意義？

這個問題既簡單又復(fù)雜。說簡單，是因為生命的意義，其實在創(chuàng)生之初就已經(jīng)被賦予了的。

這個意義就是：活著。  

它體現(xiàn)在難民潮的隊伍中，表現(xiàn)在饑荒年的大路邊，浮現(xiàn)在押赴刑場奔赴黃泉路的死囚臉上，呈現(xiàn)在每一個嗷嗷待哺的小生命的哭聲里?，F(xiàn)在，世界上有多少人還掙扎在死亡線上，我們不得而知。但只需想一想近些年伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦隆隆的炮聲，以及非洲一撥一撥的難民，就可以知道，一個人能夠平安地，不用恐懼隨時面臨死亡威脅地活著，有多么重大的意義。

食欲是上天賦予每一條生命確保其活著的重要條件。這一本能是上帝在創(chuàng)生之時賦予生命的，因此，'活著'成為生命的第一意義。

除了活著，生命的第二個意義是什么呢？那就要問我們?nèi)说牡诙€欲望是什么？毫無疑問是性欲。性欲所對應(yīng)的另一個人生意義便是傳承。交配的結(jié)果是產(chǎn)生新的生命。這個人生意義的重要性，從交媾之時得到的快感就能夠清楚。這樣的快感讓每一條生命都樂于去完成這件事。這是上天創(chuàng)造人類并要求其延續(xù)下去最智慧的安排。正因為這樣，生命就得以源源不斷的誕生延續(xù)。

從物種起源、繁衍和發(fā)展的角度，為了不讓物種消亡，生命就必須完成生育傳承的使命。中國文化十分強調(diào)這一層意義。《孟子》里說'不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”而且直接指出：'不孝有三，無后為大。'意思是第一種不孝是順從父母的意思，父母有錯而不加以提醒勸說，使他們陷于不義；第二種是家境貧寒，父母年邁，而不謀求官職以贍養(yǎng)父母；第三種是不娶妻生子，斷絕后代，無人繼承香火。其中，以不娶妻生子，斷絕后代最為不孝?；浇桃彩种匾暽囊饬x，《創(chuàng)世記》里明確賦予每個人生養(yǎng)眾多兒女的使命。

　　孔子說：'食色性也。''活著'、'傳承'既是每一條生命本能的要求，又是上天賦予生命的不可推卸的責(zé)任，同時更是生命其他意義的基礎(chǔ)。'皮之不存，毛將焉附'是也。有些人因為生活苦一點，委屈多了點，或者失去戀人，事業(yè)受挫，就想不開，就想了卻自己的生命，是多么本末倒置，愚蠢至極的想法！

　　新的生命誕生之后，生命的另一個意義也就隨之產(chǎn)生了，那就是撫養(yǎng)自己的下一代。因為新生命出自于自身，上一代因為對自己的愛而產(chǎn)生了對自己生命的延續(xù)者——子女的愛。這種愛因為源自于自身，所以帶有很強的自我犧牲意味。自私和無私，在這里達到高度的統(tǒng)一。這種自我犧牲有時可以達到舍棄自身的程度。沈石溪在《斑羚飛渡》中，有對老斑羚犧牲自我成全新一代的具體描述，人的自我犧牲成就子輩的事例更是不甚枚舉。

　　同樣，撫養(yǎng)下一代，成為了人生又一不可推卸的責(zé)任。文明不斷發(fā)展，撫養(yǎng)之外又增加了新的一層意義——教育。教育的目的是讓新一代做一個人，做一個身體心理都健康的人。但現(xiàn)代社會，許多人把教育弄成了攀比。別人的孩子做什么，我的孩子也要做什么; 別人的孩子耍什么，我的孩子也要耍什么。甚至不顧孩子的身心健康，要孩子考好名次、考好學(xué)校，把孩子的一切當成了自己和他人攀比的東西。這就失去了教育的本質(zhì)。

　　新的生命長大成人，老一代的生命力也就慢慢衰竭。這時候，作為代代相續(xù)的承遞，已經(jīng)長大成人的新生命又有了一個人生意義—一替已經(jīng)垂垂老矣的父輩養(yǎng)老送終。這在中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)得尤其充分。它以'孝'的形式，向一代又一代新生命灌輸，并成為人人必須遵守的道德規(guī)范。

　　在漢代，更加作為每一個人加官進爵的重要標準'孝廉'：一個人要想做官，首先必須'孝敬父母，辦事廉正'。兩漢前后四百余年都以孝廉舉仕，其后幾乎所有朝代都注重對官員'孝'的要求，明清時代直接將舉人稱作'孝廉'，可見其在中國傳統(tǒng)文化的重要地位。  

春秋戰(zhàn)國時期，孔子的《禮記》將其列為倫理道德“禮”的七大具體內(nèi)容的首位，'孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義'加以強調(diào)，并說'君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，'孝'即是孝順父母，'悌'即是友愛兄弟，將孝悌作為'仁'的根本。

　　孝敬父母這一人生意義既是對生養(yǎng)自己的父母的感恩回報，它屬于人的良知的范疇，它讓人區(qū)別于動物（但即使動物也有'羔羊跪乳，烏鴉反哺'）又是每一個都會老去的人年老體衰時自己的需要。同時它維系著一個家庭和諧團結(jié)，社會穩(wěn)定和平，所以為歷朝歷代上下階層人的共識。 新一代生命再生產(chǎn)更新一代，如此周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，生命就實現(xiàn)了代代相傳的良性循環(huán)。

　　這本是作為生命最基本的意義，是不用去論證辯駁的事情。 但為什么有人會將這些生活的意義給丟掉了呢？而且丟掉的人大多不是普通平凡的草根階層？他們往往有較高的學(xué)歷，而較高的學(xué)歷又產(chǎn)生了較高的欲望，又由于父母的呵護，使他們沒有歷經(jīng)生命必須的苦難而精神脆弱，還有一些是由于接觸不正確的思想，這些諸多因素使他們在自己的價值觀中添加了一些不恰當?shù)纳饬x，比如過高的地位，比如諸多的財富，比如炫人的名聲……。這些東西確實也可能是生活的部分意義，但絕不是全部意義。因為維系生命存在的東西本不需要太多。但他們錯誤地把這些當做了生命的全部，所以他們一旦不能擁有，就感到迷惘失望甚至絕望。

　　之所以會這樣，是因為生命的意義還有其復(fù)雜的一面。它的復(fù)雜性在于生命的意義具有認同性，當人們不予認同的時候，生命又是沒有意義的。而且隨著人們認同意義的不同，人生意義也不同。 只需要將生命縮短為一小段就能明白：給一段時光賦予無所事事時它是無聊的，賦予和愛人卿卿我我時是甜蜜的，賦予為善助人時是高尚的，賦予草木皆兵時是恐怖的。

　　因此，如果一個人有足夠的知識，有足夠的理智，就該給自己的人生賦予足夠智慧的意義。 范蠡在幫助越王勾踐打敗吳王夫差之后，毅然離開權(quán)利的核心，離開錦衣玉食、榮華富貴的京城，開創(chuàng)自己的商業(yè)事業(yè)。（而與之共事的文仲卻因留待京城而遭殺戮）。居里夫婦在發(fā)明鐳元素后，主動放棄鐳的專利申請，放棄大筆財富，專心致志進行科學(xué)實驗，兩度獲得諾貝爾物理學(xué)獎。因為他們認為財富在帶來榮華的同時，會給自己帶來精神的負累，會干擾他們科學(xué)研究的純粹心境。他們都不失為最智慧的人。

　　最為高貴的靈魂是怎樣的呢？身處逆境仍然充滿生活的希望，仍保持生命的尊嚴，不悲觀，不絕望，不自棄。把逆境當做自己人格的磨刀石、能力的歷練場，'動心忍性''增益不能'。這樣，人生就能逢山開路，遇水搭橋，從成功走向更大的成功。

　　地位、財富、美名是每個人都希望的，因為它能給自己一種高貴的感覺。但真正的貴氣并不在此。如果富貴之人充滿傲氣和驕橫，那么他比貧窮還要可惡。 人的貴氣在于生活的底氣和骨氣。孟子說：'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'應(yīng)該是對貴氣最精煉的概括。

　　而在落魄之時就怨天尤人、灰心喪氣乃至喪志的人，絕不可能成為生活的贏家。因為灰心必然喪失斗志，埋怨就是推卸責(zé)任。而沒有斗志和責(zé)任感的人，實際上是扶不上墻的爛泥。這樣的人，即使偶遇天降餡餅，也無法真正改變自己低俗的習(xí)氣，很可能即刻變成一個趾高氣揚的驕橫之徒。因為在他的眼里，財富和地位是決定一切的唯一標準。但是高山上的小草，永遠只是小草；深谷中的勁松永遠是令人敬仰的勁松。

　　但是'活著'和'傳承'還只是生命意義最基本的部分。如果一個人只是活出這兩點意義，他還只是一個平凡的生命。就算他為個人累積了金山銀山，登上了至尊之位，如果只有私欲，甚至為了私欲而不擇手段，傷天害理 ，他也不可能被人敬佩反而會被人唾罵。 就像一個人的身份需要與之相關(guān)的對象來確認一樣，生命的意義也需要構(gòu)成聯(lián)系才能顯出意義。一個只為個人而活的人，生命意義遠小于為家族而活的人; 一個只為個人家庭而活的人，生命意義遠小于為一鄉(xiāng)人而活的人。以此類推，為全人類的幸福而活的人就應(yīng)當是萬眾敬仰的'圣人'。

　　有人提出，生命的意義分為'生存''生活''使命'三個層次。只為'活著'而生的人，僅僅是動物性的。這種人不講尊嚴，沒有底線，不講原則。為了'生活'而生的人，遵守規(guī)范，知曉進退，有美的追求。而為著某種'使命'而生的人，他們有強大的感召力和無窮的力量，百折不撓、堅持不懈，即使生命受到威脅也在所不惜 。正因為這樣，他們又具有無窮的生命力。所以，我們說，具有使命感的人是無敵的。

　　因此，只為個人而活的人，生命力最為脆弱，生命的意義最卑??；有使命感的人，生命力最為頑強，生命的意義最偉大。

　　愿每一條生命都遵從上天的旨意，并為自己賦予相應(yīng)的使命。