第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。

       大家都知道道德經版本非常多，有3000多個版本。我們經常聽到一些版本，稍微筆記普及一下常識，我們接觸到的主要有三個：一是楚簡本《老子》（常被稱為郭店《老子》、郭店楚簡、楚簡、郭店楚墓竹簡）：是指1993年湖北荊門郭店楚墓中出土的，分為甲、乙、丙三篇，的總字數為1750字;二是帛書《老子》：是指1973年湖南馬王堆漢墓出封的，有甲、乙兩種寫本。其中，帛書《老子》內容相對完整但文字殘缺較多。帛書《老子》乙本可能是帛書《老子》甲本的傳抄本，完整性比甲本好但部分文字有改動；三是通行本《老子》:主要指王弼本、河上公本、嚴遵本、傅奕本等傳抄本、?？北尽⒆⑹璞?。它通俗易懂，但缺點是文字改動較多。個人認為，帛書甲本可能更接近于老子原本。這在前面的筆記中寫到過了：即本筆記有些內容是根據帛書甲本的。

       本章在楚簡本中僅有“天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出?！币痪洹Ｎ覀冊诒竟P記中的采用了帛書甲本中的內容即開篇全部經文。

“天地不仁，以萬物為芻(chu)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話經常被人誤解為老子沒有感情、不齋心仁厚，是的，老子本來就是認為仁的境界并不是管理的最高的境界，老子認為比仁更高的境界是遵循大道，在第18章中老子就智慧地寫到“大道廢，有仁義”：世間大道荒廢了，才會提倡仁義。這種境界是不是更高一籌呢？讓萬事萬物按其固有規(guī)律自然去演化，這才是對待萬事萬物最高明的態(tài)度。

我們提倡人要無我利它的去做事，境界是不是很高？確實很高??！可是如果人要“無我地去做事”是不是境界更高呢？人無我的去做，那種旦行好事卻不問結果對自己是好的還是壞的，沒有目的心、沒有自私自利，這種境界是不是更高的讓人敬仰？是不是更符合大道呢？是的！人“無我的去做”就是對結果沒有目的心沒有分別心，這與大道是一致的！所以“天地不仁，以萬物為芻(chu)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的本意就是天地是沒有分別心的，對萬事萬物一視同仁，不夾雜情感因素的情感用事，更無任何帶有色眼鏡的價值判斷。萬事萬物該是什么樣就是什么樣，該演化成什么樣就什么樣。天地對待萬事萬物的態(tài)度，如同它對待在供臺用來祭祀的受人恭敬草扎的狗和對待祭祀完畢被扔到路邊任人踐踏的草扎的狗一樣，沒有一點分別心，就只是個草扎的狗而矣；悟道的人也應當是沒有分別心的，對萬事萬物一視，不夾雜情感因素的情感用事，更無任何帶有色眼鏡的價值判斷。萬事萬物該是什么樣就是什么樣，該演化成什么樣就什么樣。悟道的人，對待人的態(tài)度，如同它對待在供臺用來祭祀的受人恭敬草扎的狗和對待祭祀完畢被扔到路邊任人踐踏的草扎的狗一樣，沒有一點分別心，就只是個草扎的狗而矣。所以“天地不仁，以萬物為芻(chu)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的意思是說天地不情感用事，對萬物如同沒有分別心地對待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁。悟道的人對人如同沒有分別心地對待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁。這樣就更好理解了。老子在這里用“芻(草)狗”真是太精妙了，因為芻狗的是“結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之?！奔此洑v了一生的兩個極端！以此作為比喻天地圣人對待它的態(tài)度，實在是栩栩如生躍然紙上??！生活中人走茶涼的事為什么會發(fā)生，是因為對待你有分別心呀，有目呀，有私利呀，在位子上的時候對他恭恭敬敬，不在位子上的時候翻臉無情，這正是老子反對厭惡的處世方式呀。

“天地之間，其猶橐(tuo)龠(yue)乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。”很多人的理解為“天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛卻不枯竭，越鼓動風就越多。過多的干預反而會陷入窮途末路，還不如保持心靈寧靜不要瞎折騰(所謂不作不死嘛)”。這種理解把本章上下文沒有連續(xù)起來，就句理解句，三段互相沒有聯系，老子怎么可能寫出這么沒邏輯的章節(jié)呢？所以這種理解字面上看是完全可以的，但放在上下文看簡直就是驢唇不對馬嘴嘛！筆者是數學系畢業(yè)的，凡事都喜歡問個邏輯性，這種解釋實在沒有邏輯關系可言啊、也沒有承上啟下的感覺。

仔細體悟，反復推敲揣摩，筆者理出了一個有邏輯的理解思路。理解的思路是這樣的：

因為老子開章就提出觀點說“天地、圣人對萬物、對人視為芻狗般的是沒有分別心的公平對待的”背后的意思是說讓萬事萬物、讓大家按本來支配他們的規(guī)律去發(fā)展演化，而不是去瞎折騰，所以順著這意思來看“天地之間，其猶橐(tuo)龠(yue)乎？虛而不屈，動而愈出”是對前面觀點的反面佐證，是通過反問句來反面論證的！我們可不是經常通過反問句的方式來表達否定意思的嘛！所以，這句意思是說“天地間之間的運行演化，怎么可能像個風箱哪樣呢？風箱確實是空虛而不盡的，它反復折騰，越折騰麻煩事越多！”，筆者這么理解不是沒有理由的，老子在第四章說“道沖，而用之或不盈”，道用涌搖而上般綿綿不盡的泉來比喻是更適合的，如果風箱更合適，老子早在第四章中就應當這么說了：“道似橐龠，而用之或不盈”！因為風箱和泉是有中空的相似，是有綿綿不盡的相似，但泉是自然的(符合大道的)涌搖不盡，可風箱是人為的折騰而出之不盡！這是有本質區(qū)別的！正是因為有了這個本質的區(qū)別，道只可能相似于泉，而本質上完全不同于風箱啊！

所以，“多聞數窮，不如守中”很自然的意思是說：與其像個風箱那樣瞎折騰的作死自己，不如像天地視萬物為芻狗那樣沒有分別心的保持心靈的寧靜不要百般折騰。

最后，筆者完整地給出本章自己個人的理解：

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。”意思是說“天地不情感用事，對萬物如同沒有分別心地對待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁。悟道的人對人如同沒有分別心地對待在供桌上和不在供桌上草扎的狗一樣，一視同仁；天地間之間的運行演化，怎么可能像風箱哪樣呢？風箱確實有大道的一面：空虛卻不枯竭的，越鼓動它繁雜的事就越多。悟道的人不應當像風箱那樣，實施太多的干預折騰的一團糟，相反，悟道的人應當像天地視萬物為芻狗般的那樣，與其過多的干預使事情陷入窮途末路，不如沒有分別心地保持一顆沒有私念的公心來對待的好”。