所謂化氣格局,就是神趣八法中的"化象"。"化"者,改易,革物,能生非類之謂也。復(fù)陽子說:"十干合而化者,陰陽之配,夫婦之道也"。而所謂"化得真者",是兩干合而成化,由原來兩種五行,能夠易變出一種新的五行,即為化得真,四柱見日干真化,那么取用即以化神的喜忌取用,再不以日主五行喜忌取用,此即《滴天髓》所謂"化得真者只論化"。

    天干五合,合化與否,一般以日干為主,與合者緊鄰月千或時(shí)干,方為五合。且月支須為合化的同一五行,方論合化?！度〞吩?"天干化合者秀氣,地支合局者福德"。然而獲福的厚薄,仍當(dāng)隨八字全局觀之,歲運(yùn)宜忌也一樣。再參看五運(yùn)深淺,生克制化,方能百不失一。

    月令生旺,在養(yǎng)、庫、臨官之地方可化。陰陽得合,夫婦匹配,得中和之氣而化。太過不及,皆不能化。有夫從妻化,妻從夫化,正化,偏化,轉(zhuǎn)角化等?！督?jīng)》云:東北喪朋,西南得朋。

甲日見己字化土,己見甲亦然,乃化之真,謂之正化,十干合化之法,效此推之。但又有一說,戊癸化火,南不化午,北不化子,午乃少陰君火,所以不化;寅申乃少陽火,乃化?；瘹庵窬?玄中又玄,妙中又妙,不可俱述。

    "合"者,貴在合于中和而不偏,如一甲得一己,陰陽和合,猶如一男一女結(jié)為夫妻,是謂得中而不偏。若一己合兩甲,或一甲合兩己,是謂陰陽偏枯,猶如婦多夫少,或夫多婦少,相爭相妒,皆亂之道。然而要想化的真,就必須合乎一定的條件,現(xiàn)歸納一下幾點(diǎn):

    (一)大凡化氣,只取日主天干的配合,或月、或時(shí)都可以和日干相合,如日干與月干五合,或日干與時(shí)干五合,但不可日干同時(shí)與月干、時(shí)干五合,如見月干、時(shí)干同時(shí)透出與日干作合者,則稱為爭合,不能成為真化。

如甲木日干與己土作合,而見月時(shí)兩干同時(shí)透出己土者。所謂爭合妒合,即兩干合一干,猶如兩男戀一女,兩女戀一男,必有爭妒之意。如干透兩辛一丙,兩丁一壬之類。到底終有合意,但用情不專。但若中間有干相隔,則全無爭妒之意,雖不謂爭合妒合,但亦不能合而成化。如一命例:甲子、己已、甲戌、癸酉,命例一中,年日兩甲爭合一己,己土用情不專,無所適從。

    (二)凡合而化氣者,必須時(shí)干引出化神,經(jīng)書中有"逢龍則化,化象斯真"之語,任氏注中又有逢五即化之意,此兩種說法,實(shí)際上是同一意思。因?yàn)?龍",十二生肖配屬地支辰,所以龍即為辰:從子數(shù)五為辰,所以"五"亦指辰。

十干合化,取《洛書》九宮,五為土居中,所以十干之合,必得辰而后方化。因十天干之合,而至五辰之位,化氣之元神發(fā)露,故而成化。如甲己合,從子起甲乃為甲子,順行為乙丑、丙寅、丁卯,至五位得戊辰,戊土引出化神,故甲己合而化土;乙庚合,從子起丙為丙子,順數(shù)為丁丑、戊寅、己卯,至五位五位得庚辰,庚金引出化神,故乙庚合而化金。

同理,丙辛起戊子,至五位得壬辰,合而化水;丁壬起庚子,至無位得甲辰,合化木;戊癸起壬子,至五位得丙辰,合而化火。所以,日干化成什么五行,時(shí)柱天干見這種五行的陽干,地支見辰,即為真化。

    (三)化神必須是旺神,如得不到月中旺氣,只時(shí)柱上有旺氣亦可,但假若日干只得到月柱旺氣,則不能為用,只有從月時(shí)兩柱上同時(shí)得到旺氣,才能合而成化。所謂旺神,是指化神旺相,月時(shí)得氣,日主孤弱,不得不化。而且相合之兩干不被它干克制,如日干甲,月干己合,則不能見庚克甲,也不能見乙克己。

    以上就是化氣格與天干五合之逢龍則化的條件。