《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電?！边@是佛陀以智慧照見世俗一切有為法如夢幻等，誰也不敢說佛以肉眼看諸法時，是一種幻覺。

《入中論日光疏》云：“（菩薩）在后得時諸法現相與夢境、影像、幻現、變化等喻相同，現而無有自性。如是具足甚深定解，以此妙慧分別二諦而安立此基道果，無誤現證并為他人宣說，從現證的空性義中產生大乘道與果的一切殊勝功德。”

菩薩出定以妙慧照見諸法如幻，也沒有人敢說菩薩看諸法是一種幻覺。

凡夫通過聞所生慧和思所生慧無誤抉擇諸法如幻，同樣沒有人說，正常眼根凡夫所見的一切萬法是一種幻覺。

應知諸法如夢如幻是世俗真諦，是分別心境界，這種分別心是妙慧，或觀照智慧，執(zhí)著諸法實有的世俗，是實執(zhí)分別者的迷亂顯現，只要眼根等正常，縱然實有執(zhí)著再嚴重，所見也絕對不是幻覺。

根識或意識受損，才會出現幻覺，比如用手指壓一下眼睛，此時的眼根已經不正常，不僅能看見兩個月亮，看什么都是雙重的，這就是顛倒的幻覺。若慈誠羅珠說“一切既不是物質，也不是意識，只是一種幻覺。”正確的話，諸佛菩薩抉擇世俗諸法如幻的智慧也是顛倒的，并且根識或意識均受損。

慈誠羅珠還說：“關于證明一切是幻覺，物理學的超弦理論已經作了很好的回答。佛教所講的旋火輪現象，也是一種很好的證據。點一支香，在比較黑暗的地方快速轉動的時候，就能看見一個火環(huán)，這叫旋火輪。實際上，除了一根香的火星以外，并沒有一個火環(huán)，這都是視覺錯誤而產生的幻覺。假如一百個人都拿著一根點燃的香，同時高速旋轉，五十米之外的人，就能看到一個龐大的火球。當一百個人旋轉的手臂停下來時，火球也立即消失。

同樣，我們的身體也是這樣一個虛幻的東西。若能在科學家們的研究成果之上進行推理，你會發(fā)現一個驚人的事實：如果身體當中每一個細胞分子中的電子不再運動，都落到原子核上，并保持靜止，電子與原子核之間的空隙都不存在了，此時一個人的身體，可能只有芝麻那么大，或許還要小一點。同樣情況下，一棟二十層樓的樓房，也有可能變成一個火柴盒那么小，甚至更小。”

以上所說的只是諸法的虛幻性，并非根識或意識受損出現的幻覺，慈誠羅珠如此把虛幻性和幻覺混為一談，實在可笑。

諸法如幻，說的就是生滅無常性，諸法緣生緣滅，由此抉擇諸法無實空性，這是趨入勝義諦的階梯。清辨論師在《掌珍論》中云：“無真世俗諦，而上正高樓，智者非應理?！币簿褪钦f觀待究竟的勝義諦而言，單空為真實世俗諦，亦是證悟真實勝義諦的一種方便途徑，如同登上高樓的階梯。倘若不具單空之方便，欲證究竟勝義諦者，智者們認為這是非理之行。

《入中論日光疏》云：“在般若大空性的基礎上建立名言的緣起顯現法是中觀派的觀點。”由此證明慈誠羅珠“一切既不是物質，也不是意識，只是一種幻覺?！?/span>之說，實屬謬論。

月稱論師在《顯句論》中云：“無論何宗承許諸法自性本空之觀點皆可成立，諸法皆為緣起顯現故本體空性，凡許空性，即有緣起，由緣起性故，安立四圣諦亦極應理。由緣起故乃有苦諦，若無緣起，則不生苦，彼無性故即為性空，若有苦者，則于苦集、苦滅、趣苦滅道皆可成立，故于認知苦諦、斷除集諦、修持道諦、現證滅諦亦得成立。如果有知苦諦等，必有向、果及其安住諸向及諸圣果的圣者。若有住向果者，必有僧寶，有諸圣諦即有正法。若有正法及僧伽者，亦能成立有佛，能如是成立三寶。”

以上抉擇如幻諸法緣起之說，句句都是智慧精華，絕非慈誠羅珠所說的“一切既不是物質，也不是意識，只是一種幻覺”。