孔子向老子問(wèn)禮學(xué)道，終創(chuàng)儒家大統(tǒng)，儒由道生?？鬃樱紫仁侨祟愇拿魇飞献顐ゴ蟮慕逃?，因?yàn)樵谟诜智濉叭藶槁阆x，三百之首”，因之使教，禮法方成。在這同一個(gè)層面，困擾西方哲人的問(wèn)題，傾一生不能夠解決的詬病，因之憂郁而發(fā)瘋，發(fā)狂，或自殺者，不在少數(shù)，原因在于無(wú)法區(qū)分人------這個(gè)動(dòng)物體的本質(zhì)。而孔子既學(xué)道于老子，定然通曉陰陽(yáng)五行之法，所以把人類二分，一是有教而知禮法者，稱之眾，君子；一是人之裸蟲，不知禮法者，稱之人之動(dòng)物，小人。然后，因人而教，方是解決教育之大道，更是解決人類自身面對(duì)社會(huì)，應(yīng)當(dāng)如何解決問(wèn)題的本質(zhì)性的區(qū)別所在。

       《論語(yǔ)》是記載孔子同弟子言行的語(yǔ)錄，體現(xiàn)儒家思想和道德體系，總的說(shuō)來(lái)就是國(guó)之體，民為本，用之以仁；民之社會(huì)，教之禮法。上國(guó)下民，用之中庸，方為儒家之大道。儒家，儒化。后世學(xué)者，常背離大道，名為儒學(xué)，實(shí)為私利，終恨肆意篡改之心?！庇兴恍?，知和而和，不以禮節(jié)知，亦不可行也“，修身之根本，予以拳拳之詞，后世又有幾人尋道善行。經(jīng)世致用，原本修身齊家平天下之好同，卻使私利者迷離在名利之間，不識(shí)儒家之道之本原。更又甚者，每每篡改之能事，覆蓋于孔子之名，“巧言亂德“。不知儒學(xué)者讀出”巧言亂德“之義，是真學(xué)是假學(xué)，對(duì)于后世論及儒家者，當(dāng)刪之又刪，方得道之本，真言一頁(yè)紙，廢話一萬(wàn)張，則明白孔子當(dāng)初刪六藝之初衷，無(wú)另巧于言者亂世，故儒家文化，只推《論語(yǔ)》足矣，其他不必牽強(qiáng)于孔子。