善思善言善行，話說“拜火教”

amberain 2019-01-28

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在宇宙之初，有兩種原始的力量，共生著，

他們是善和惡，存在于思想中、言語中、行為中。

讓智者在兩者間選擇正義，

做好的，不做卑賤的。

——《波斯古經(jīng)》

伊朗亞茲德的拜火教圣地“恰克恰克”（Chak Chak）在沙漠深處，官方名稱為“Pir-e-Sabz”。位于亞茲德西北72公里處，因為路途不便，我和幾個伙伴租車前往。

公元637年，阿拉伯人擊敗波斯薩珊王朝，末代皇帝伊嗣俟三世（Yazdegird Ⅲ）的二女兒尼克巴魯（Nikbanuh）公主逃到這里，缺水斷路，絕望之余，便將權杖砸向山巖。嘿，拜火教大神顯靈，懸崖峭壁間“恰克、恰克”，有水滴落，甚至傳言山崖同時裂開，公主逃過一劫。無論你信不信，反正我是信了，從此“恰克恰克”成為這里的地名。

一路盡是廣闊的戈壁和沙漠，沒有樹木，毫無遮攔。遠處的山巒如刀削斧刻，似火焰起伏，這寸草不生的荒蠻野地，怎一個“苦逼”了得？莫說顛沛流離的亡命女子，即便阿拉伯鐵騎，恐怕亦得趕緊逃離。所以，這“恰克恰克”確也是神的旨意。

拜火教是俗稱，正名為“瑣羅亞斯德教”（Zoroastrianism）。通常認為瑣羅亞斯德是歷史人物，大約生活在公元前6世紀初，可能是烏魯米耶（Urimiyeh）湖附近貴族家的祭司，身份與印度波羅門（Brahma）差不多。20歲開始，背包十年，游歷四方，堅信自己就是先知，是光明智慧之神阿胡拉·馬茲達的使者，為世人傳播神的啟示。波斯民間傳說，守護神和天光混合而誕生瑣羅亞斯德，他遠離人世，獨居仙山。歷經(jīng)磨難創(chuàng)造拜火教后，在雷電聲中歸天。

圣地在懸崖間，路面正在拓寬，工人們見有客來，遠遠招呼。雖然作業(yè)比較困難，但還是靠著山崖修建了幾棟平頂房。每年6 月14 至18 日，伊朗和鄰國的拜火教徒都會來此朝圣?？磥?，擴建拓展勢在必然。

最早的拜火教典籍毀于亞歷山大東征，薩珊王朝時拜火教成為國教，有了自己的經(jīng)典《阿維斯塔》（Avesta），也叫《波斯古經(jīng)》，意為“知識、諭令”，包括詩歌、儀式、道德和神學論文。瑣羅亞斯德本人的著作叫“伽塔什”（Gathas），多為對神的贊美詩。作為教主，瑣羅亞斯德認為最高神阿胡拉·馬茲達和邪惡之神安哥拉·曼紐（Angra Mainyu）間進行著長達1.2萬年的戰(zhàn)爭，最終“善”戰(zhàn)勝“惡”，“破壞性精神”永遠消失。拜火教不倡導自虐苦行，也不主張過分享受，宣揚“三善”精神，即善思、善言、善行。

兩位看守圣火的祭司年愈六十，看起來頗有氣度。見我靠在臺階上喘氣，指著一排自來水管，示意可直接飲用。山泉清涼，飽飲幾杯才覺得過癮。門票1萬里亞爾，老爹遞過一把鑰匙，讓我自行進去參觀。

阿契美尼德時期，拜火教得到統(tǒng)治者的垂青。大流士在銘文里說，偉大的阿胡拉·馬茲達使他成為世界之王，表示“君權神授”。隨著帝國的擴張，拜火教迅速傳遍中西亞，成為當時占統(tǒng)治地位的宗教。有朝廷做靠山，拜火教自然受到尊崇，廟宇遍地，看守圣火的祭司（Magis）們盡享榮耀。在波斯波利斯的浮雕里，祭司（Magis）就站在大流士的身后。“Magis”意為“有魔力的火焰”，英語“魔力”（Magic）即來源于此。

“恰克恰克”也沒忘記曾經(jīng)的輝煌，銅皮包裹著的門扇，上面雕飾阿契美尼德時期的武士，須發(fā)卷曲凝結，整個腦袋像榴蓮。門口備有拖鞋，換上才能入內(nèi)。里面是山洞，地面鋪大理石，中間放12個鐵盤的架子，頂端香煙繚繞。山巖間鑿出一個拱形壁龕，里面鑲嵌三盞油燈，小如黃豆。如果真的長明不息，算來已近14個世紀。

波斯帝國獨尊拜火教主神阿胡拉·馬茲達，奉之為至高無上的造物主、救世主和保護神，將其形象鐫刻在神廟、圣殿和碑銘中。據(jù)說12月25日就是這位光明之神的誕辰，這不是圣誕節(jié)嗎？沒錯，該日原為拜火教的“光明節(jié)”，只不過阿胡拉先生沒能成為大“V”，粉絲太少，所以被耶穌搶了風頭。亞歷山大的入侵使拜火教遭受打擊，直到薩珊王朝將其尊為國教，才得以復蘇。阿拉伯人接管波斯后，初時還能容忍拜火教的存在。8世紀以后，宗教沖突尖銳，大批拜火教民改信伊斯蘭。公元916年，部分有財力的教徒逃往印度。13世紀中葉蒙古人的到來，使拜火教再次受到致命打擊，再也沒有恢復過來。

巖壁間放著瑣羅亞斯德的簡介和畫像，這個絡腮胡子的老者頭頂懸浮著的就是拜火教最高神阿胡拉·馬茲達，披發(fā)長須側身而望，手持小圓環(huán)，腰圍大圓環(huán)；兩翼伸展，前善后惡，分三層，寓思、言、行?？墒?，他卷曲的雙足細弱如患小兒麻痹，莫非是傳說中的“鳥人”？非也，他是智慧光明的化身，也稱“智慧老人”。

拜火教于南北朝時傳入中國，史稱祆[xian]教、火祆教；晉后五胡亂華，祆教被北魏王朝接受，首度進入中國統(tǒng)治階層。北魏、北齊、北周的皇帝帶頭祭祀，隋唐的東京西京、南宋的汴梁鎮(zhèn)江都有祆祠。“安史之亂”時，安祿山利用拜火教，自稱“粟特人最高的光明之神的化身”。“祿山”波斯語意為“光明”，他以教主身份蠱惑人們奔向“光明之火”，將唐王朝攪得天翻地覆，一蹶不振。還有個說法，安祿山粟特語為“Aleksandr”，按今天的譯法就是“亞歷山大”。瞧，這世界多?。孔吣膬憾寄艹渡详P系。

我雙手抱拳，對著壁龕里的三點圣火算是禮拜。不過，這里沒有教主，只有祭壇和圣火。巖縫里仍然有水滴下，但不再“恰克恰克”，地上放著幾個盆子，水落到里面，蕩起層層漣漪。我走過去張嘴等待，但水滴卻偏了位置，濺得滿臉都是。

逃到印度的拜火教民最初來到一個叫“丟”（Diu）的島嶼上，19年后才被允許在古吉拉特（Gujarat）居住，稱“帕爾西人”（Parsis），至今遵循拜火教傳統(tǒng)，堅持不與外族通婚。拜火教強調(diào)“最近親結婚”，甚至阿契美尼德王朝的岡比西斯曾娶其姐妹。英國殖民者統(tǒng)治印度時，帕爾西人迅速進入工商業(yè)領域，被稱為“印度的猶太人”，頭面人物甚至進入英國議會。20世紀中葉，英資撤出印度，許多企業(yè)為帕爾西財團收購，壟斷了印度商業(yè)領域。今天，帕爾西“塔塔”（Tatas）家族仍然控制著印度的重工業(yè)。諷刺的是，許多帕爾西財團的原始積累始于鴉片，顧主則是留著長辮子的中國人。

洞口敞開，扶欄遠眺，只見群山疊嶂，土色連天，幾乎沒有生命的跡象。法國旅行家杜普雷（Dupre）說亞茲德有拜火教徒八千，“是為阿拉伯人侵略時棄其母國出亡在外的波斯遺民。……今只存于波斯境內(nèi)亞茲德、克爾曼兩州，余者避往印度河或古吉拉特境內(nèi)。其逃亡于外者富逸，與留存本國的教民之勞苦適成反比。”

波斯帝國長期占據(jù)兩河流域，是兩河文明的繼承者和發(fā)揚者。拜火教的歷史貫穿著古典波斯的榮辱興衰，作為占統(tǒng)治地位的宗教在中近東地區(qū)活躍了1300多年，是古波斯文明的核心組成部分。拜火教首創(chuàng)末日、來世、復活、天堂、地獄、善惡等二元論概念，認為自然由火、水、土、風組成，對后來的猶太教、基督教和伊斯蘭教影響深遠。

目前世界各地的拜火教徒約有14萬，其中9.2萬在印度，而伊朗本土只有1.7萬，北美地區(qū)有5000余。據(jù)說，近些年拜火教民們開始前往伊朗，踏上尋根問祖的旅程。

伊斯蘭化是波斯人心中永遠的痛。實際上，最高領袖霍梅尼和哈梅內(nèi)伊是十二伊瑪目嫡系，為阿拉伯人后裔。而波斯人從骨子里排斥阿拉伯人，尤其年輕一代，崇尚西方的生活方式。從某種意義上說，個體與國家休戚與共，皮之不存，毛將焉附？可是，現(xiàn)代伊朗四面楚歌。所以，伊朗人就在這樣的矛盾和不安中徘徊。