NO.1 兵家

縱橫家代表人物：孫武

兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的統(tǒng)稱(chēng)，又特指先秦時(shí)代專(zhuān)門(mén)研究戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)派。諸子百家或多或少談及戰(zhàn)爭(zhēng)，但全方位研究軍事并指導(dǎo)軍事實(shí)踐的只有兵家學(xué)派。

兵家自誕生起，就不僅僅局限于研究陣法戰(zhàn)術(shù)。影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、天文地理、民心向背等因素，都是兵家人士留心的焦點(diǎn)。換言之，兵家追求的是民族存亡之道，是安國(guó)全軍之道?！端抉R法》云：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！边@句話最能代表先秦兵家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的整體態(tài)度?！稘h書(shū)藝文志·兵書(shū)略》將兵家著作分為兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧四類(lèi)。這四類(lèi)兵書(shū)覆蓋了所有與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的領(lǐng)域。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古典軍事史上的兵學(xué)最高峰。在列國(guó)征戰(zhàn)的大爭(zhēng)之世，無(wú)論是大國(guó)兼并小國(guó)，還是弱國(guó)抵御強(qiáng)國(guó)，兵家始終發(fā)揮著中流砥柱的作用。秦統(tǒng)一天下，結(jié)束戰(zhàn)亂割據(jù)，是人秦的百家士人共同努力的結(jié)果。但完成最后一擊，正是執(zhí)掌三軍的兵家名將?？梢哉f(shuō)，只要戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有從人類(lèi)社會(huì)消亡，兵家智慧的價(jià)值就永遠(yuǎn)存在。到了今天，兵家謀略不再局限于軍事領(lǐng)域。商界與體育界也大量借鑒先秦兵家智慧來(lái)提高競(jìng)爭(zhēng)力。

先秦兵家主要經(jīng)典有《司馬法》、《孫子兵法》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》、《尉繚子》等。代表人物：孫武、吳起。

NO.2 縱橫家

縱橫家代表人物：蘇秦

縱橫家又稱(chēng)策士、游說(shuō)之士，是諸子百家中專(zhuān)攻外交智慧的學(xué)派?？v橫家一生揣摩列國(guó)形勢(shì)格局，游說(shuō)諸侯，為所選邦國(guó)謀劃王霸之策。小國(guó)策士利用大國(guó)間的矛盾，智退強(qiáng)敵保存本邦。大國(guó)策士游說(shuō)他國(guó)權(quán)臣，誘導(dǎo)對(duì)方采取利于本國(guó)政策。

縱橫家大體上分為合縱與連橫兩大流派?！俄n非子》說(shuō)：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也?！苯?jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)前期的變法浪潮，天下進(jìn)人了一個(gè)均勢(shì)格局。由于列強(qiáng)之間實(shí)力不相上下，為了打破均衡，都千方百計(jì)地壯大自己的實(shí)力并削弱競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。合縱派主要是聯(lián)合山東列國(guó)封鎖西方的秦國(guó)(有時(shí)針對(duì)東方的齊國(guó))，連橫派則主要以泰國(guó)為核心拉攏分化合縱陣營(yíng)。這便是縱橫之爭(zhēng)。

縱橫策士由于邦國(guó)聯(lián)盟的需要，常常兼任幾國(guó)丞相。如合縱派的蘇秦?fù)?jù)傳曾自佩山東六國(guó)相印。連橫派的張儀當(dāng)過(guò)秦國(guó)和魏國(guó)丞相。世人也因此稱(chēng)他們朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常。策士有顛倒黑白的口才，但他們真正的功夫是理清紛繁復(fù)雜的天下形勢(shì)，締造有利于本國(guó)的外交戰(zhàn)略格局。隨著天下一統(tǒng)，策士賴(lài)以生存的多極化世界格局消失，縱橫家也集體淡出了歷史舞臺(tái)，成為絕唱。

縱橫家經(jīng)典主要有《鬼谷子》、《蘇子*等。代表人物：蘇秦、張儀。

NO.3 名家

名家代表人物：惠施

名家是諸子百家中專(zhuān)門(mén)研究名實(shí)關(guān)系與辯論術(shù)的學(xué)派。名家主要分“合同異”和“離堅(jiān)白”兩派。“合同異”強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，“離堅(jiān)白”強(qiáng)調(diào)事物的差異性。名家的惠施、宋釬、尹文、公孫龍子先后提出的二十一個(gè)論戰(zhàn)命題，件件與常識(shí)背道而馳，叫人匪夷所思，被稱(chēng)為名家二十一事!

由于名家精通辯論術(shù)，在爭(zhēng)鳴中常常占上風(fēng)。其他學(xué)派不滿名家詭辯，紛紛鉆研名實(shí)關(guān)系。如荀子寫(xiě)下《正名》篇，系統(tǒng)剖析了名與實(shí)的問(wèn)題。墨子則發(fā)揚(yáng)邏輯思維特長(zhǎng)，對(duì)諸多物事進(jìn)行了“科學(xué)”的定義。法家借鑒了該學(xué)說(shuō)，將循名責(zé)實(shí)確立為法治基本原則。而莊子則以《齊物論》超越了名實(shí)之辨。講究“名不正則言不順”的儒家，也發(fā)展了自己的名學(xué)。以此觀之，名家雖然遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)民生和天下大勢(shì)，只討論形而上的純思辨問(wèn)題，但其對(duì)中國(guó)哲學(xué)與邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)卻不可小覷。

隨著諸子百家名學(xué)體系的逐漸完善，以及百家爭(zhēng)鳴社會(huì)土壤的消失，一味辯論純哲學(xué)問(wèn)題的名家逐漸淡出人們的視野。

名家主要經(jīng)典有《尹文子》、《公孫龍子》等。代表人物：惠施、公孫龍子。

NO.4 陰陽(yáng)家

陰陽(yáng)家代表人物：鄒衍

陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)主要學(xué)派之一，以提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為宗旨。故名陰陽(yáng)家，又稱(chēng)“陰陽(yáng)五行家”或“五行家”。

“陰陽(yáng)”的概念最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，“五行”(金木水火土)的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》。但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽(yáng)消長(zhǎng)，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽(yáng)家認(rèn)為，任何一個(gè)王朝和邦I(lǐng)國(guó)，都有一種上天賦予的德性。這種德性用五行來(lái)表示，就是金木水火土五種德性。這個(gè)國(guó)家的為政特點(diǎn)，必須與它的德性相符合，它所崇尚的顏色即國(guó)色，也必須與它的德性相符合。惟有這樣，該國(guó)才能在上天佑護(hù)下安穩(wěn)順暢地運(yùn)行。這便是著名的“五德終始”政治學(xué)說(shuō)。

秦統(tǒng)一之后，確定水德，政主刑殺，尚黑色，也是受此說(shuō)影響。

陰陽(yáng)五行說(shuō)包含了天災(zāi)、歷法，氣象和地理學(xué)的知識(shí)，是后世所有神秘文化學(xué)派的基礎(chǔ)。易家、星象家、占候家、堪輿家、相師、方術(shù)士都是陰陽(yáng)家學(xué)派的不同分支。秦以后，陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)一部分被董仲舒融入儒家，另一部分演變?yōu)楦鞣N方術(shù)玄學(xué)，陰陽(yáng)家群體不再以學(xué)派面貌出現(xiàn)。

陰陽(yáng)家經(jīng)典主要有《鄒子終始》、《容成子b、《雜陰陽(yáng)》、《陰陽(yáng)五行時(shí)令》等。代表人物：鄒衍。

NO.5 計(jì)然家

計(jì)然家代表人物：范蠡

計(jì)然家，又叫輕重家。先秦時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主要研究國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，講究的便是察民生而知利害。

計(jì)然學(xué)派誕生于春秋，是先秦思想家群體中少見(jiàn)的推崇商業(yè)經(jīng)濟(jì)的代表。其核心主張是：國(guó)家應(yīng)該以發(fā)展商業(yè)、周流貨物為本，從而使農(nóng)末俱利，國(guó)家富裕。

計(jì)然學(xué)派的經(jīng)典理論是“平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也”，具體經(jīng)濟(jì)措施有通貨物、振百工、平物價(jià)、輕稅賦、重水利、興農(nóng)桑。計(jì)然學(xué)派的價(jià)格理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上獨(dú)樹(shù)一幟——“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利。平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。”即糧價(jià)在三十到八十間浮動(dòng)，就能兼顧農(nóng)商利益。

計(jì)然學(xué)派經(jīng)典有《計(jì)然子》。該書(shū)是越國(guó)名臣范蠡隱退后輯錄老師計(jì)然之言論，并參以自己見(jiàn)解所成。全書(shū)七策八千余言，說(shuō)的便是一個(gè)致富術(shù)。富國(guó)富人，字字精到，天下商旅呼之為“絕世富經(jīng)”，名士則稱(chēng)之為“計(jì)然七策”?！妒酚洝贩Q(chēng)“計(jì)然之策七，越用其五而得意”。代表人物：計(jì)然，范蠡、蔡澤。

NO.6 雜家

雜家代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國(guó)末至漢初的思想學(xué)派，以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”。

諸子百家在不斷相互切磋中，充分吸收其他學(xué)派的智慧壯大自己。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的漫長(zhǎng)爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)后，人們逐步認(rèn)識(shí)到百家眾技“皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”。正如《莊子．天下》所說(shuō)：‘‘(諸子百家)譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通!”過(guò)分拘泥于一家一派，有失偏頗。因此到了戰(zhàn)國(guó)末期，理念各異的百家逐步走向融合。

雜家學(xué)派以罕見(jiàn)的包容并蓄態(tài)度，將法，儒、墨、道、兵、縱橫、陰陽(yáng)家與農(nóng)家等實(shí)用學(xué)派知識(shí)融為一體。與其他學(xué)派不同，雜家學(xué)派總結(jié)性多于原創(chuàng)性。雜家學(xué)派最大的貢獻(xiàn)就是，對(duì)中國(guó)古典政治文明的方方面面進(jìn)行了相對(duì)系統(tǒng)的梳理總結(jié)。以呂氏春秋學(xué)派為代表的雜家，由于呂不韋在權(quán)力斗爭(zhēng)中失勢(shì)被擱置。秦統(tǒng)一后選擇了法家韓非子學(xué)派為意識(shí)形態(tài)。秦朝滅亡后，漢朝先后選擇了道家黃老學(xué)派與董仲舒改良的儒家為意識(shí)形態(tài)。雜家學(xué)派淪為九流之一。

先秦雜家經(jīng)典主要有《尸佼子》、《呂氏春秋》等。代表人物：呂不韋。