“易學(xué)乃窮理、盡性、至命之學(xué)?！?/blockquote>然而從現(xiàn)實(shí)中來(lái)講，學(xué)易的目的無(wú)非是用易。學(xué)易與學(xué)習(xí)世間的一切學(xué)問(wèn)一樣，不外乎通過(guò)觀察思考而明白道理，繼而把道理來(lái)應(yīng)用。
事物都有對(duì)立關(guān)系的兩個(gè)屬性，從事物體、相、用的三個(gè)層面來(lái)分為虛實(shí)關(guān)系；陰陽(yáng)關(guān)系與動(dòng)靜關(guān)系。這里說(shuō)的體指后天所見(jiàn)之體，不是指先天的體。先天體是”一“，不分虛實(shí)，后天的體是根據(jù)我們的視感而分的虛實(shí)物體。
陰陽(yáng)最早的概念的指，由太陽(yáng)光線所照而產(chǎn)生的明亮與黑暗的差別，后來(lái)泛指男女，前后，左右，上下，等從形相上對(duì)立關(guān)系的事物。動(dòng)靜是指事物起用時(shí)的對(duì)立關(guān)系。
體相用，三者一體而為一，虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜的兩種對(duì)立關(guān)系而為二，有此，一中有二，二中有三，三中而有萬(wàn)物。正所謂老子所說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”此“生”做“含”來(lái)理解更為確切，也就是說(shuō)，一中含二，二中含三，三中含萬(wàn)物，也就是說(shuō)一中有萬(wàn)物，萬(wàn)物與一是同時(shí)存在的，并不是說(shuō)先有一個(gè)一，以后再出來(lái)個(gè)二，二再出來(lái)個(gè)三這樣一個(gè)一個(gè)按次序來(lái)的。
萬(wàn)與一是一個(gè)東西，可以一中解萬(wàn)，亦可以萬(wàn)中歸一，能由一到萬(wàn)萬(wàn)到一解歸自如者，方是為人生之大自在之境界。
虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜如果能被人所用，便能運(yùn)籌帷幄乃至隨心所欲，如果不能被人所用，而被其反用則隨波逐流，流離顛沛。
對(duì)虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜的運(yùn)用，就如一個(gè)拳師的技擊，其體姿上有虛實(shí)，招式上有陰陽(yáng)，攻防上有動(dòng)靜。一個(gè)武功精湛者必然是從體姿、招式、攻防上渾然一體，隨心所欲，自然而然無(wú)為之中而制敵于當(dāng)下。
易學(xué)，其從學(xué)習(xí)到應(yīng)用，與武功無(wú)別，吃的苦中苦方成人上人；讀萬(wàn)卷書(shū)，走萬(wàn)理路。果真深諳于武道，武學(xué)已不是以打敗對(duì)方而為旨?xì)w，易學(xué)亦不是以預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)為終極。正所謂：不用而用，用而不用。仁者能體會(huì)到個(gè)中滋味？
