第　四　節(jié)

 《內(nèi)經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代陰陽(yáng)五行說(shuō)

　　一、《內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行說(shuō)為最高理論

　　上節(jié)已說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)五行說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》的理論核心，是《內(nèi)經(jīng)》中一切知識(shí)的統(tǒng)帥、骨架?！秲?nèi)經(jīng)》本身也是這樣說(shuō)：

　　“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?《素5》)

　　“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，……故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。”(《素2》)

　　“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？”(《素66》)

　　“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”(《素6》)

　　以上是《內(nèi)經(jīng)》評(píng)價(jià)陰陽(yáng)五行時(shí)最概括的幾段話。陰陽(yáng)五行是論醫(yī)理的根本，是無(wú)往而不適，無(wú)處而不在的東西。《內(nèi)經(jīng)》談到其他學(xué)說(shuō)時(shí)從未有這樣高度的評(píng)價(jià)。如論經(jīng)脈重要性是這樣說(shuō)的：

　　“夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學(xué)之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也?！?《靈11》)

　　雖然也很重要，但只適于人體，比不上陰陽(yáng)五行。我們從論陰陽(yáng)五行的引文中還應(yīng)看出一個(gè)問(wèn)題，即“天地之道”逐漸包括了三大因素——陰陽(yáng)、四時(shí)、五行(五運(yùn))?！秲?nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)說(shuō)是離不開(kāi)四時(shí)五運(yùn)的。故應(yīng)該說(shuō)：陰陽(yáng)五行四時(shí)者，天地萬(wàn)物之道也。讀《內(nèi)經(jīng)》要時(shí)刻不忘這一基本概念。把三者分開(kāi)有時(shí)就不知所云。

　　若換一句較新的話表述：《內(nèi)經(jīng)》的最高理論是陰陽(yáng)五行宇宙全息論。它認(rèn)為，“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)而已也。”(《靈72》)宇宙全息論的古代術(shù)語(yǔ)叫“天人相應(yīng)”?！疤烊讼鄳?yīng)”不都是受陰陽(yáng)五行統(tǒng)帥，還有一些簡(jiǎn)單的比附說(shuō)法，在《內(nèi)經(jīng)》以前者為主。陰陽(yáng)五行之外的天人相應(yīng)說(shuō)在下一節(jié)談。