?圖片為法國畫家米勒的油畫作品。

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何曦霞：在敦煌名勝地聽駝鈴… 來自我們讀詩 00:00 03:10

在敦煌名勝地聽駝鈴尋唐夢

作者：昌耀

是溫暖的黃昏。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的

銅鑼鈸的響鳴忽忽與月光一起從沙山背后

浮出?！?/p>

——是誰們在那邊款款奏著

銅鑼鈸呢？那么典雅而幽遠(yuǎn)，

像漁火盈盈……

我拎著鞋襪，赤腳踏著流沙，

記起初臨沙山時與我偕行的東洋學(xué)者

曾一再駐足頻頻流盼于系在路口白楊樹下的

那兩峰身披紅袍的駱駝——

美如江邊的樓船……

然而，是誰們奏著銅鑼鈸呢？

我猜想此刻在月下的沙梁那邊

一定有人如我似的拎著鞋襪

沉吟著，審聽著，在恍惚中期待著……

然而，那么富麗的，是誰們

在石窟那邊款款奏著銅鑼鈸呢？

文 | 方健榮

今天說“人類的生活”已經(jīng)不奇怪了，時代發(fā)展到今天，按上世紀(jì)八十年代朦朧詩人北島一首詩來說，即是《生活》：網(wǎng)。人類是在又一個十字路口嗎？我不知道，鮑勃迪倫說《答案在風(fēng)中飄》，他也不能回答，但他卻意外獲得2016年諾貝爾文學(xué)獎。如果在這無望的人類生活中有所意義，尋找精神的家園無疑是一條路，拯救靈魂也行。這些都是通過藝術(shù)手段才能做到的。而我以為，詩歌無疑是一根鮮綠的救命稻草，詩歌的重新回歸，使人類生活煥發(fā)出光彩。詩歌確實具有強大的生命力，只要人類還在，詩歌就不會亡。什么詩歌死了，文學(xué)亡了的論調(diào)曾一度盛行，但細(xì)加考究，人不能只剩下錢吧，只要人還需要一點點精神，就不能沒有藝術(shù)，也必然會需要詩歌。因之，對于詩歌前途，我們應(yīng)該抱有信心。

當(dāng)人類生活如此復(fù)雜交融時，詩歌如何反映現(xiàn)實，站在更高的角度，更加深入的思考人類的出路。北島的《生活》：網(wǎng)。一字之詩，概括了人類共同的生活真相。而類似在人類高度的詩，我又想到昌耀，這真是一個偉大的詩人，不得不為青海驕傲，看這首

《斯人》

靜極――誰的嘆噓？

密西西比河此刻風(fēng)雨，在那邊攀緣而走。

地球這壁，一人無語獨坐。

（1985.5.31）

這是一首小詩嗎？非也，大，如果讀過唐人陳子昂《登幽州臺歌》，就會理解，什么是偉大的孤獨，前不見古人，后不見來者。昌耀使千百年的孤獨與紛揚思緒匯于一刻，一個瞬間，一個剎那，而又如此生動，揪心。而地球也凝固于此刻，時間、空間，一下子融合了。而全又是人類真實無奈的嘆噓，此詩具有人類整體性的高度，也有穿越時空無限綿延的力量。我就想，人類這么偉大的詩人，成長于青海，一點不奇怪，青藏高原是人類偉大的高地，而長江、黃河、雅魯藏布江都發(fā)源于青海，大山大河大情感，確是久居平原或城市里小詩人們無法領(lǐng)略的。而昌耀，還有那么多苦難墊底，終于使孤獨的他在高原上“一人無語獨坐”時，寫出了青銅質(zhì)地的高原詩歌。昌耀的詩歌使人類的生活得到提煉和升華并光芒四射的呈現(xiàn)。人類生活豐富多彩，變成了一個萬花筒，但如果沒有一個站在全人類高度與人類意識的詩人，這種人類生活也是容易被忽略的。

昌耀的詩歌具有青藏高原般的奇崛高度，令我們幸運的是，在人類文化的高地圣地敦煌，昌耀依然留下了“富麗”、“莊重”的敦煌之詩，且看這首《在敦煌名勝地聽駝鈴尋唐夢》，是寫一次游歷，時間是黃昏，地點是鳴沙山沙漠上，反復(fù)提到了“銅鑼鈸”的響聲，來自看不見的山那邊，或遠(yuǎn)方？都不可知。但又是那么華美、莊嚴(yán)、無盡，令人浮想聯(lián)翩，期待，向往。這就是作者偶遇中的敦煌，――

“然而，那么富麗的，是誰們

在石窟那邊款款奏著銅鑼鈸呢?”――已經(jīng)問了多次了？是的，誰們？這是天問一樣的靈魂之語，但沒回答。是的，這是在敦煌，在遙遠(yuǎn)的絲綢之路上，而石窟，從唐朝到如今，在遙遠(yuǎn)的歷史中，這聲音，猶如車輪碾壓的人類的夢境里，其實一直奏著，永無休止。

但是，只有敏感如昌耀這樣的大詩人，才可以聽到，才可以對天地空曠的沙漠和人類作出這樣自然而然的發(fā)問。這不是一次簡單的游歷了，詩人與所有游歷者區(qū)分開來了。

一個大思考者，當(dāng)他走在敦煌的腹地，血肉靈魂已經(jīng)洞徹了敦煌的博大，深遠(yuǎn)。猶如宇宙渾荒，星空浩瀚，而那聲音，那發(fā)問，也只有渾厚博大的敦煌才實實擁有？

不過，一般過客永遠(yuǎn)也不會聽到，也不會發(fā)問。

這也就是敦煌，這也才是詩人。