教學(xué)內(nèi)容：解讀《道德經(jīng)》第77至79章的主要內(nèi)容。

教學(xué)目的和要求：對字、詞、句進(jìn)行注釋；對章節(jié)進(jìn)行語譯、領(lǐng)誦、朗讀；引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。

教學(xué)重點：為而不恃，功成不處；弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛；天道無親，常與善人。

第七十七章

【原文】

天之道其猶張弓與①。高者抑之，下者舉之②。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足③。人之道，則不然，損不足以奉有馀④。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！

【注釋】

①天之道：自然之道。張弓：張弓射箭。  ②抑：向下。舉：向上。此言張弓射箭的瞄準(zhǔn)動作，抑、舉的目的在于取“中”。  ③此亦就“猶張弓也”言，即取“中”。  ④人之道：人類社會中的行為。奉：給予、供應(yīng)。

【譯文】

天之道（自然的法則），
其猶張弓歟（不像怕斷弦的滿弓嗎）？
高者抑之（頂極的自然會抑制它），
下者舉之（弱勢的自然會保舉它）；
有余者損之（多余者必遭損傷），
不足者補之（不足者必得補充）。
天之道（自然之規(guī)律），
損有余而補不足（損傷多余者而補充不足者）。
人之道則不然（人為之道則不然），
損不足以奉有余（損傷不足的以奉獻(xiàn)給有余的）。
孰能有余以奉天下（誰能把多余的奉獻(xiàn)給天下）？
唯有道者（只有得道的人）。
是以圣人（所以圣人），
為而不恃（順應(yīng)自然而不恃才傲物），
功成而不處（功成名就也不愿意養(yǎng)尊處優(yōu)），
其不欲見賢（他不希望別人稱自己為圣賢）

天之道不就像拉弓嗎，高的地方降下去，低的地方抬起來，長的部位減少，短的部位增加。天之道是使有余的部分減少而使不足的部分增加，人之道卻不是這樣，反而要減少不足的部分來供養(yǎng)有余的部分。誰能把有余的部分拿來奉獻(xiàn)給天下，只有按“道”行事的人。所以，圣人做了事情卻不仗恃它們，成就功業(yè)卻不倚仗它們：他不想顯示自己多財。

【評析】

本章闡述了天道中平適宜。以射箭為喻，教人法天制用，與道合真。天道自然，若有規(guī)律可循，就像張弓射箭一樣。弓舉的高了就把它壓低一些；低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些；拉得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的?？墒瞧毡榈纳鐣姆▌t卻不是這樣，它卻要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠?qū)⒆约憾嘤嗟姆瞰I(xiàn)給天下缺少的人呢？只有有道的思想的人才可以做到。因此，有道的圣人有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

天道無極，發(fā)育萬物。萬物負(fù)陰抱陽，大中至正，無黨無偏，往來迭運，陰極生陽，陽極生陰。陰盛陽衰，則抑陰扶陽；陽盛陰衰，則抑陽扶陰。消息盈虛（消盈補虛），與時偕行，生生化化，成自在無為、萬年不敝之天。人道不同，取民脂膏，飽其囊囊，往往損不足以奉有余。財愈厚而愈積，利愈高而愈增，名愈響而愈奪，全不顧天之道陰陽調(diào)和之理，更不能法天道而順人情，更不知應(yīng)損則損，應(yīng)補則補，大道求‘中’的道理。待民怨四起，禍之將到。故人道以有為而累，天道以無為而尊。

有道圣人，效法天道顧順人情，當(dāng)損則損，當(dāng)補則補，雖有心所為，也是順承天道而已，絕不自重自己的做法；至誠而為，不居其功。輔佐天道無為化民，雖不歸自然運度，卻無張揚有為的痕跡；雖成物功績赫赫，但從不想讓人知道自己的才能。養(yǎng)生也是一樣的。人生之初，原是純陰純陽，至平至正，河車運轉(zhuǎn)，陰陽互補，屬自在天心統(tǒng)帥。隨人物生長，人心益多，凡氣愈重，私心為火而向上，腎陰之水長居下，水火不交，導(dǎo)致陰常有余，陽常不足。因此天心日漸消逝，真氣所以漸亡，生生之機(jī)，則無法生存。所以人體養(yǎng)生當(dāng)注重，降心火，提腎水，使心火相交，綿綿陽氣氤氳不斷，則生機(jī)無限。

凡人處世，能效法天道，消除物欲的貪念，減損掉自身多余的，補償給需要得到的人，就能在精神上得到極大的滿足，能如此而不具功，低調(diào)行事為平常，生活自然心安理得，不期中天報自會降臨。老子在本章中從天道與人道的對比上闡述自己提出“不自伐”、“不欲見賢”、“為而不恃”、“功成不居”等的理由，意在說明天道與人道的不同，指出奉行天道的人要損有余而奉不足。

【學(xué)習(xí)札記】

弓如滿月需調(diào)整，箭如流星定精準(zhǔn)。抑高舉低處適中，損余補缺力道均。

道者有余濟(jì)貧困，功成弗居不自衿。含光內(nèi)斂不見賢，遵循天道合其真。

第七十八章

【原文】

天下莫柔弱於水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之①。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主②。受國不祥是為天下王③。正言若反④。

【注釋】

①無以易之：無可變易。  ②垢：污穢。受國之垢：意指心胸寬闊，能承受各種穢惡之事。  ③不祥：災(zāi)禍。受國之不祥：意指意志堅強(qiáng)，能承受各種不幸之事。  ④正言若反：正面的說得好像反面，肯定的說得好像否定。

【譯文】

天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫過于水），
而攻堅強(qiáng)者（而攻堅克強(qiáng)的能力），
莫之能勝（卻沒有能勝過水的）。
其無以易之（其它任何東西都不能改變水的特性）。
弱之勝強(qiáng)（弱小戰(zhàn)勝強(qiáng)大），
柔之勝剛（柔和戰(zhàn)勝剛烈），
天下莫不知（這是天下都知道的道理），
莫能行（但卻不按這個道理去做）。
是以圣人云（所以圣人有這樣的觀點）：
受國之垢（能接受國中流言蜚語的侮辱），
是謂社稷主（才是江山社稷真正的主人）；
受國不祥（能承受國家天災(zāi)人禍的打擊），
是為天下王（才是天下百姓心中的君王）。
正言若反（正確的忠告好象是逆耳之言）。

天下沒有比水更為柔弱的東西了，但攻擊僵硬物體時卻沒有什么東西能勝過水，誰也代替不了它。弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，這個道理誰都懂得，但誰都不去做。所以圣人說：承受國家的屈辱，才稱得上一國之主；承受國家的災(zāi)難，才稱得上天下之王。正話聽著像是反話。

【評析】

本章闡述水之至柔、柔能勝剛之道理。告誡執(zhí)政者德配其位、忍辱負(fù)重。老子在本章中把柔弱勝剛強(qiáng)的普遍規(guī)律應(yīng)用到統(tǒng)治者治國的具體問題上來，最后又概括出正與反的辯證關(guān)系。從中可以看出老子從一般到個別、從個別到一般的思維方法。

【學(xué)習(xí)札記】

柔弱如水至清淳，滋養(yǎng)萬物潛巨能。滲透浸蝕穿頑石，包涵化解滌污塵。

受國不祥為人君，容垢自污而后清。正言若反合于道，相反相成道長存。

第七十九章

【原文】

和大怨必有余怨①，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契②，而不責(zé)于人③。有德司契④，無德司徹⑤。天道無親⑥常與善人⑦。

【注釋】

①和：和解、協(xié)調(diào)。怨：埋怨、怨恨。  ②契：券契、契約、合同。古代契分左右兩半，契約雙方各執(zhí)其一，用時將兩半合對以作征信。  ③責(zé)：責(zé)求、責(zé)取。  ④司契：契約為雙方（或多方）所共立，體現(xiàn)了雙方（或多方）的意愿?！八酒酢痹诖酥嘎男衅跫s，遵守協(xié)議。  ⑤司徹：“徹”是周代的賦稅制度，稅賦為單方面所規(guī)定。司徹在此指以自己的規(guī)定要求他人。  ⑥無親：不偏愛。    ⑦與：偕、伴隨。善人：善人者。

【譯文】

和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨難消），
安可以為善（怎么可能達(dá)到善始善終）？
是以圣人執(zhí)左契（因此圣人雖然執(zhí)有有利的契約），
而不責(zé)于人（但不會因此強(qiáng)迫人償還）。
故有德司契（所以有德之人只會用契約來明確責(zé)任），
無德司徹（無德之人卻利用契約來徹底擊倒對方）。
天道無親（天道對萬物都一視同仁而無親無疏），
常與善人（永遠(yuǎn)與按自然規(guī)律辦事的人同行）。

如果在消解各種不滿時總要留下了一些不滿，那怎么能叫事情辦好了呢，所以圣人雖拿著借據(jù)卻不督催對方還債。有德的人掌管借貸，無德的人掌管稅收。天道不講親疏，總伴隨那些能把事情辦好的人。

【評析】

本章闡述統(tǒng)治階級和老百姓之間的矛盾問題，提示執(zhí)政者不可蓄怨于民，要以德化民。這一章說明圣人施與而不求回報的道德。

【學(xué)習(xí)札記】

恩怨互生惹煩惱，余怨不消亦難繞。報怨以德更宜直，仁愛惠民怨自消。

善惡諸行皆有報，得饒人處莫胡鬧。天道無親與善人，種善得善修為高。