宋代宰相趙普說，半部《論語》治天下，足見《論語》的作用。讀《論語》，得智慧，明事理，已是不爭的事實。我們縮小范圍，單賞君子與小人對舉句，便覺得津津有味，韻味無窮。

1.君子周而不比，小人比而不周。（《論語·為政》）（君子團結(jié)但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結(jié)。）

這句話主要要理解好兩個字：周、比。“周”是“團結(jié)、合群”的意思；“比”（bì）是“勾結(jié)、搞幫派”的意思?？鬃诱J為，君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。這種思想在今天仍不失其積極意義。

2.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（《論語·里仁》）（君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。）

這句話主要理解三個字：懷、土、刑?！皯选笔恰八寄睢保弧巴痢笔恰班l(xiāng)土”；“刑”是“法制懲罰”。這句話是說，君子與小人這兩個不同類型的人格形態(tài)，君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情；而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這也是君子與小人之間的區(qū)別點之一。

3.君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）（君子明白大義,小人只知道小利。）

“喻”即“明白、知曉、領(lǐng)悟”。這是孔子學說中對后世影響較大的一句話，廣為人知。這句話明確地提出了“義利”的問題。孔子認為，“利”要服從“義”，要重“義”輕“利”。他的“義”，指服從等級秩序的道德。一個人，如果他一味地追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序，所以，孔子把追求個人利益的人視為小人。這種觀點經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，就變成“義”與“利”尖銳對立、非此即彼的“義利”觀了。

4.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）（君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。）

孔子認為，作為君子，應(yīng)當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事情，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。這是自古以來人們所熟知的一句名言，許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己。

5.君子成人之美，不成人之惡；小人反是。（《論語·顏淵》）（君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。）

用我們現(xiàn)在的話說就是，與人方便自己方便，贈人玫瑰手有余香?！俺扇酥溃怀扇酥異骸?，是儒家一貫的思想主張，換句話說，即“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”的精神。而小人卻與君子完全相反。

6.君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。（《論語·顏淵》）（君子的德行就像風，百姓的德行就像草，風向哪邊吹，草就跟著向哪邊倒。）

此句中的“小人”，可以理解為“老百姓”的意思，不一定就是無德之人。君子用“德風”去影響、改造民風，讓民風也變得好起來。以德化人，才是真正的教化。

7.君子和而不同，小人同而不和。（《論語·子路》）（君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。）

“和”即“和諧、協(xié)調(diào)”，“同”即“同流合污”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情，都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這雖是就處世為人而言的，其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

8.君子上達，小人下達。（《論語·憲問》）（君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利）

什么是“上達”和“下達”呢？有兩種理解，一是上達于道，即仁德明智，下達于器，即工農(nóng)商各業(yè)；二是上達長進向上，日近乎高明；下達是沉淪向下，日近乎污下?？梢?，君子和小人的行為是一上一下，截然相反的。

愿天下多些磊落君子，少些戚戚小人。