2、老子“非常道”新文化的產(chǎn)生

史籍記載，“道”的創(chuàng)始人是：老子。他姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。楚國苦縣（今河南鹿邑東）歷鄉(xiāng)曲仁里人。曾經(jīng)擔任姬周王國管理藏書的史官。這種身居竹簡書海的環(huán)境，給老子提供了始創(chuàng)“非、常道”文化的有利條件。老子開篇用文字顯示他的創(chuàng)新之作是：“非常道”與“非常名”。后世文字文化人將書契在竹簡上的“非常道”與“非常名”文字，冠名曰：《道德經(jīng)》。顯示給后世人的是：關(guān)于道德教育與修養(yǎng)方面的文字性經(jīng)典。

在姬周王國，周幽王“毀道、壞德”，使國內(nèi)各集團勢力進入分崩離析的狀態(tài)。從而毀壞了姬周王國用《周禮》之規(guī)對國人行為的規(guī)范性規(guī)定。這種社會環(huán)境，對有一腔正義感的老子來說，有很大觸動。尤其是，當時社會上頻頻發(fā)生的倒行逆施惡性行為，讓老子很是不滿。于是，他“見周朝衰微，遂隱退?！?span lang="EN-US">

周幽王“損德壞禮”，引來了殺身之禍，死于驪山。周平王東遷洛陽，致使姬周王國封地的領(lǐng)主由自治逐步轉(zhuǎn)向自立?！爸行闹畤奔粗袊慕y(tǒng)一走上了“國中之國”的分裂之路，諸侯們紛紛各自為政，直到自立國家。

中國古語非常實際地說：上行下效。這就是：各領(lǐng)地的諸侯家族紛紛上演“損德壞禮”慘劇，爭權(quán)奪利，野蠻殺戮，使“子弒父”，臣弒君事件屢屢發(fā)生。對此，《史記·太史公自序》用文字顯示：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。參閱楊榮國主編《簡明中國哲學(xué)史》第16頁。

上述社會運行是一種什么樣的形態(tài)？只能是一種為了爭權(quán)奪利而殘害有序治理社會的缺失道德的天下。所以，作為姬周王國管理藏書史官的老子在“隱退”的故里，對姬周王國“衰微”之“道”有著一定的懷顧和難忘的眷戀。他苦思冥想的是：姬周王國的“禮法”是國家運作與運行的正常之道，為什么會被毀壞？又為什么不能給以回復(fù)呢？

社會實踐告訴老子，由于執(zhí)法者個人行為的道德缺失，才導(dǎo)致姬周王國的“平常道”被破壞?？磥?，此路走不通了。于是，滿懷“創(chuàng)新立說”的他就不由自主地投身到創(chuàng)立“非，常道”的理論研究之中，踏上了艱難的創(chuàng)新性征程。

老子要開創(chuàng)一條嶄新的“非常道”，便把對非同尋常的“道”的認識與認知書契到竹簡上，向社會發(fā)出要重視對人的道德教育和加強自身修養(yǎng)的呼喊。

筆者感悟，這就是：老子創(chuàng)立“非，常道”即創(chuàng)新與發(fā)展中國式的“道德”（倫理）、“道路”（社科）和“道義”（行為學(xué)）以及“道理”（哲學(xué)原理）新文化的社會基礎(chǔ)。他要對“平常道”的社會實踐和思維活動進行創(chuàng)新性的開發(fā)和前所未有的拓展。

老子書契“非，常道”文字，由初創(chuàng)到逐步完備，再到創(chuàng)新與拓展。不是一蹴而就，也不是閉門造車，而是通過“非常思維”，精心求實創(chuàng)新。筆者認為：這就是他希望人與人之間的相互關(guān)系應(yīng)當有一條超過常規(guī)的道路和規(guī)矩，即后世人公認的人的“道德”準則。

據(jù)文字顯示，孔子曾經(jīng)問老子關(guān)于“禮”的學(xué)文，即：“相傳孔子曾經(jīng)問禮于他?！钡?，沒有發(fā)現(xiàn)有對他們談話內(nèi)容的文字記載，也未見有語音語言之類的傳說。

這，筆者的理解是：老子跟孔子談“禮”，對“禮法”性的《周禮》在認識認知方面有一定的分歧。根據(jù)《老子》和《論語》有關(guān)文字分析，老子當時持承前啟后、求實創(chuàng)新之態(tài)度和立場。即對姬周《周禮》之規(guī)適者，應(yīng)當肯定和發(fā)揚。如：“周行而不殆，可以為天地母。”與 “域中有四大，而人居其一焉?！保ǖ诙逭拢┚褪钦f，《周禮》以人為本沒有錯。不適者，拋棄，并且應(yīng)當給以創(chuàng)新?？鬃觿t認為，必須“克己復(fù)禮”，把《周禮》之規(guī)撿回來，繼續(xù)使用。由此，老子批評說：“孔德之容，惟道是從。    道之為物，惟恍惟惚?！崩献樱旱诙徽拢ā拔┑朗菑摹敝傅氖牵杭е軐嵤┑摹吨芏Y》，在“非，常道”面前，稱其為“平常道”）“上禮為之而莫之應(yīng)，    上義為之而有以為?！钡谌苏?。

在育人方面，孔子主張招收弟子，辦私學(xué)。老子不以為然。說：“人之所教，我亦教之。    強梁者不得其死，吾將以為教父?！保ㄋ氖拢安谎灾?，無為之益，天下希及之?！?span lang="EN-US">

所以，孔子說：“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》參閱《論語詮解精華》第230頁）由此，未作文字記載。

史籍記載，孔子招收“弟子三千，身通六藝者七十二人?！钡菦]有發(fā)現(xiàn)老子招收弟子的語言傳聞和文字記載。證明：老子沒有招收弟子或者學(xué)徒。然而，“自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的?！保ㄔ~目：老子《簡明社會科學(xué)詞典》314頁）筆者認為，這大概就是“天下希及之”的最好注釋。

上述文字告訴人們，孔子曾經(jīng)向老子請教過“禮”。就是說，孔子想從管理姬周王國藏書的史官老子那里獲得一定的“禮法”知識。按照孔子“三人行，必有我?guī)煛敝酝评?，孔子“問禮于老子”，當是以小于老子20歲的學(xué)生的身份拜老子為師無疑。

老子隱退鄉(xiāng)里，創(chuàng)建“非常道”。那末，什么是“非常道”？

老子開篇就說：“道可道，非常道。    名可名，非常名。”篇末，畫龍點睛，說：“天之道，利而不害?！保ㄟ@，跟姜子牙始創(chuàng)“道”的核心——“利”非常一致）“圣人之道，為而不爭。”（第八十一章）要求大家象圣人一樣，為民眾求生存，不為自己爭多、論少。

筆者啟動“非常思維”，求實創(chuàng)新，對上述文字進行標點，顯示的是：道，可道；非，常道。   名，可名；非，常名。    圣人之道，為，而不爭。

筆者感悟：前半句，應(yīng)當是平常人可以行走的道路和應(yīng)用的道理；后半句，應(yīng)當是非同“平常道”的道路與道理。亦即比平常道路要寬闊、順暢，道理要高深、要全面、要深遠。

名，是謂平常人所起的可以使用的名字，“非，常道”文字，所提出的名字，不同平常，是超乎平常的。所以，在“非常道”文字中，既有“平常名”，又有“非，常名”，要求人們從兩個方面把握“非、常道”的起名。

從上述文字可以看出，老子所想所思的是：天下有百利而無一害的道路與道理，即：道路，給人們活動提供方便；道理，指引人們創(chuàng)造幸福，這便是至高無上的“天之道”；是有作為而不與別人相爭的道路和道理，不是平常人的你爭我搶的“道”。這是“圣人”所推行的“非、常道”，亦即要比平常人所行之“道”在品質(zhì)和品德上高得多的道路與道理。

那末，老子所提的“圣人之道”是什么？（以下引文，只顯示“章”）

老子說：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存?！钡谄哒?。

筆者查找史籍記載，感悟性發(fā)現(xiàn)：“后其身而身先”的“圣人之道”者，第一人是：圣人有巣氏“構(gòu)木為巢避群害”；第二人是：圣人燧人氏“鉆燧取火以化腥臊”；第三人是：始創(chuàng)耒耜農(nóng)耕文化與醫(yī)藥文化的“神農(nóng)氏”（炎帝）；第四人是：“一者階于道，幾于神”始創(chuàng)有序治理社會的黃帝，第五人是：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先”的大禹；第六人是：周“文王本人”……“親自出馬種田打谷和看牛牧馬”（《中國古代思想史》第36頁）。

上述“圣人”當是為人先的人，均以身作則、身先士卒，扎根于解決民眾求生存謀發(fā)展的困苦之中。中國古人稱其是“圣人”。現(xiàn)代人稱其是偉人。（神農(nóng)氏、炎帝：參閱《簡明社會科學(xué)詞典》第788、660頁），（黃帝：一者階于道，幾于神。參閱姜子牙《文韜·兵道》）

這樣一來，老子創(chuàng)建的“非常道”新文化，所顯示的就是一個腳踏實地、吃苦在先、大有作為的文化。后世文字文化人將老子“非常道”文字進行加工，為其“標點”，稱其為《老子》。有人望文生義，冠以《道德經(jīng)》。想告訴后世人，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作。

從“非常道”的“道學(xué)”內(nèi)容看，蘊含有：“道路觀”，亦即“社會科學(xué)”；“道德觀”亦即“育人自修學(xué)”和“道義觀”亦即“行為學(xué)”；最后，集諸學(xué)說之精髓，吸納了《周易》中的辯證法，始創(chuàng)出老子式的樸素的辯證哲學(xué)理論，成為繼《周易》之后，中國古代文字哲學(xué)理論的一個創(chuàng)新性的發(fā)端。

所以，筆者認為，研究《老子》學(xué)說，現(xiàn)代人只能在原著的基礎(chǔ)上，原汁原味地從“非常道與非常名”開始，遵循承上啟下規(guī)律，把“能知古始，是謂道紀”（十四章）作為宗旨。若是離此，用“平常道”的思維和想法，認識認知與反映老子始創(chuàng)的“非、常道”，就有違老子始創(chuàng)的原意，就有“以今演古”、隨心所欲之嫌。這是不可取的。

從互聯(lián)網(wǎng)和出版的《老子》或《道德經(jīng)》文字顯示看，有的標點不一致；有的文字缺失或者增添（其例子，在此免述）。表明：對《老子》“非常道”理論的傳承與傳播，不夠莊重，不夠嚴肅。

所以，在新時代，應(yīng)當根據(jù)馬克思主義“相互聯(lián)系，相互作用”的革命原理，以老子“能知古始，是謂道紀”為宗旨，啟動“非常思維”，求實創(chuàng)新，把《老子》統(tǒng)一起來，把偉大的中華 “道”文化有始有源的告訴給全世界。

在學(xué)習(xí)和感悟《老子》“非常道”過程中，只有以“平常道”為始點，啟動“非常思維”，才能把握住“非常道”的深意，也才能把老子式的“夫唯不爭，故無尤”的極其無限美好的“天下社稷”（社會）凸顯出來！

2018年12月16日16:58:48——2019年1月1日07:56:23。

2019年1月6日11:59:52修改。2019年1月22日17:49:36殺青。