吳醫(yī)生說：“作為世界最早的眼科學(xué)專著,《審視瑤函》刊載了150多種眼科病癥,賦方300余劑,堪稱后世醫(yī)學(xué)眼科鼻祖,西學(xué)東漸時趨之若寶,我們卻是瑾當(dāng)石。基本上,現(xiàn)代眼科病癥皆能于其找到相關(guān)論述以及診治方法,白內(nèi)障、視網(wǎng)膜剝脫、青光眼……”

凡例

屬性：目受五臟六腑之精華，若日月麗天而不可掩。右陰左陽。涵光毓采。吐桑浴淵。迭行?？搽x失度。霾瞀錯經(jīng)，變理不齊，民病為殃。人開卷了然，至于五臟主病，拼贅，是函授自烈祖，弈葉鉆研，經(jīng)歷三十余載，復(fù)訪名公宗匠，講究印可，廣購藏書禁方，芟繁輯簡，間有立論堪采，五輪八廓，各分攸司，象形取義，腑臟部署，棋分星布，間不容發(fā)。俗僅得其皮毛，茲盡搜其精奧，按經(jīng)辨癥，補(bǔ)瀉得宜，先巡輪廓之變，隨察受病之源，主客逆順，毫厘千一、歷來醫(yī)案，自漢華元化獨振元首，倪仲賢集金玉大成，以及四大名家，《龍木論》迭奏宮商，抑稱鈞天異響哉。然有效臻獨得，而瑕不言疵，理由創(chuàng)獲，而迥別青黃者，出朱入墨，鵠難分，不載。治法分門，迥若云泥，陰陽變換，具有權(quán)衡。不察司天，無以辨六氣五運之極；不候；不參奇經(jīng)，無以證七情六淫之氣?；⒃E雖存，鴝眸難別，是函翼經(jīng)宣化，循法審因，取《原機(jī)啟微》為鵠，輔以諸家鴻論，證驗天行，贊理時氣，綱領(lǐng)條目，珠聯(lián)繡錯，庶迎刃以解入彀而中爾，備載。用藥寒熱，猶用兵虛實，確有主見，非空拳射覆，隔靴搔癢者比也。灼其受病于某經(jīng)，主癥于某絡(luò)，病因于某部，感觸于某候，宜溫宜涼，內(nèi)外表里，一以貫之。若不揣其本而治其末，宜熱而反以寒沃之，宜寒而反以熱熾之，刀圭逆施，攻砭倒置，鮮不旋踵而滋之殃者，可不慎哉！湯劑丸散藥味，用雖不同，而治法亦異，有宜丸者，宜散者，宜水漬者，宜膏煎者亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性。湯者蕩也，去大病用之；散者散也，去急病用之；丸者緩也，不能速去之。舒緩而治之也。丸散分兩，可多可少，若銼為劑，必須七錢至八錢，以為中正。羸弱者，五六錢為劑，壯盛者必須兩余，方得其效，少則藥力不足，多則不勝藥勢。制法必須極工，用藥料須擇道地。若不揀擇精良，以偽抵真，徒費工力，何能取效如炮煨者，以整藥入于炭火中，或用面裹，濕紙重裹，炮令藥上有烈紋者方熟，附子、南星、豆蔻之類是也；炙者，以整藥涂蜜，或姜汁、酥油、童便、酒漿等物，涂浸于藥上，用炭火炙，令香熟得宜，黃、濃樸、甘草、皂莢、龜板、鱉甲之類是也；以整藥入在炭火中穩(wěn)定，燒熟為度，牡蠣、石決明、石膏、爐甘、磁石之類，或用水、醋、童便淬飛是也；焙者，以綿紙隔藥，火烘令香脆，天麥門冬、葶藶、石棗之類是也；炒者，以銀鍋、砂鍋內(nèi)炒，令香脆得宜，勿令焦枯，過失藥性；若煉蜜者，每一斤只煉十二兩五錢為定?；鹕倩疬^，并不相宜。開導(dǎo)猶鏡面拭塵，而釜底抽薪也。寶鏡玄機(jī)，陽秋鏡，不啻家喻而戶曉之。至撥云睹日，掃霾見天，稱能手者，則罕覯焉。是函本自家缽，珍逾百朋，蓋垂掌而味溢黃芽，凝眸而香霏絳雪者，匍匐經(jīng)年，俄頃建績。匪侈口乳石，而烹烏煉兔者類也，宜載。古人治目，凡藥力遲緩，不能急速取效者，則用針刺以濟(jì)其急。然醫(yī)者必須熟明經(jīng)絡(luò)，癥的穴真，無不應(yīng)手取效。但今人去古已遠(yuǎn)，一聞針灸，心懷怯懼，是以醫(yī)心懈怠，鮮工于此耳。孰知其取效敏捷，立起沉，善用之者，靡不有驗其治疾也，豈曰小補(bǔ)云爾哉？著篇立論，汗牛充棟，非炫名以逐膻，則市惠而弋利，求卮言之中乎，而灼見筋膜者，蓋什未有一矣。是函堅白孤鳴，而理必晰于粹精，按經(jīng)考古，而癥不遺乎險怪。列部分門，鉆骨析髓，審輪定廓，察色觀形，開卷了然，灼如觀炬，較目寶論益詳，散金碎玉篇愈著，令見者洞心而鑿壁分光焉，或亦持顛扶危之一助云爾，備載。立方施癥，研古敲今，歷有成論，匪臆造測度，漫焉嘗試者同也。昔人載一百六十癥，則失之濫，上古著七十二癥，則失之簡，是函摘要刪繁，纖鉅各當(dāng)，定為一百有八癥。啟蒙牖瞀，開豁茅塞，務(wù)令陰陽之縷晰，標(biāo)本之攸分，內(nèi)外表里之條貫，虛實逆順之森殊。鑒形辨色，以驗其因，按候察部，以鏡其要。若夫智圓行方，化裁酌量，活活潑潑，時措咸宜，我不執(zhí)方，方必符癥，癥自合方，隨方隨效，神而明之，存乎其人，不遇其人，方不虛傳。高遠(yuǎn)之士，曷請鑒諸。復(fù)慧子維藩氏識

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<篇名>前賢醫(yī)案

屬性：《云麓漫抄》云∶淮南楊吉老，儒醫(yī)也。有富翁子忽病目，視正物皆以為斜，幾案書席之類，排設(shè)整齊，必更移令斜，自以為正，以至?xí)鴮懗郀唤匀?，父母甚憂之，更歷數(shù)醫(yī)，皆不諳其疾。或以吉老告，遂以子往求治，既診脈后，令其父先歸，留其子，設(shè)樂開宴酬勸無算，至醉乃罷，扶病者坐轎中，使人舁之，高下其手，常令傾倒，展轉(zhuǎn)久之，方令登榻而臥，達(dá)旦酒醒，遣之歸家，前日斜視之物，皆理正之。父母躍然而喜，且詢治之之方吉老云∶令嗣無他疾，醉中嘗臥，閃倒肝之一葉，搭于肺上不能下，故視正物為斜，今復(fù)飲之醉，則肺脹，展轉(zhuǎn)之間，肝亦垂下矣，藥安能治之哉？富翁濃為之酬。《九靈山房集》云∶元末四明有呂復(fù)，別號滄洲翁。深于醫(yī)道。臨川道士蕭云泉，眼中視物皆倒植，請治于復(fù)。問其因，蕭曰∶某嘗大醉，盡吐所飲酒，熟睡至天明，遂得此病。復(fù)切其脈，左關(guān)浮促。即告之曰∶嘗傷酒大吐時，上焦反復(fù)，致倒其膽腑，故視物皆倒植，此不內(nèi)外因，而致內(nèi)傷者也。法當(dāng)復(fù)吐，以正其膽，遂以藜蘆、瓜蒂為粗末，用水煎之，使平旦頓服，以吐為度。吐畢視物如常。張子和治一年幼子，十余歲，目赤多淚，眾醫(yī)無效。子和見之曰∶此子目病，原為母腹中被驚得之。其父曰∶孕時在臨清被兵恐。令服瓜蒂散加郁金，上涌下瀉，各去涎沫數(shù)升。人皆笑之曰∶兒腹中無病，何以吐瀉如此？至明日，了然爽明。《道山清話》云∶張子顏少卿，晚年常目光閃閃然，中有白衣人如佛像者。子顏信之彌謹(jǐn)，乃不食肉，不飲酒。然體瘠而多病矣。一日從汪壽卿求脈，壽卿一見大驚，不復(fù)言，但投以大丸數(shù)十，小丸千余粒。祝曰∶十日中服之當(dāng)盡，卻以示報。既如期，視所見白衣人變黃，而光無所見矣。乃欲得肉食，又思飲酒。又明日，黃亦不見，覺氣體異他日矣。乃詣壽卿以告。壽卿曰∶吾固知矣。公脾初受病，為肺所乘，心，脾之母也，公既多疑，心氣不固自然有所睹，吾以大丸實其脾，小丸補(bǔ)其心，肺為脾之子，既不能勝其母，其病自愈也。《北夢瑣言》曰∶有少年苦眩暈眼花，常見一鏡子。趙卿診之曰∶來晨以魚奉候。及期延于內(nèi)，從容久饑，候客退方得攀接，俄而桌上施一甌芥醋，更無他味，少年饑甚，聞芥醋香，徑啜之，逡巡再啜，遂覺胸中豁然，鏡影消無。卿曰∶郎君吃眼前魚太多，無芥醋不快，又魚鱗在胸中，所以眼花。故權(quán)誑而愈其癥也。丹溪治一老人，病目暴不見物。他無所苦，起坐飲食如故，此大虛證也。急煎人參膏二斤，服二日，目方見。一醫(yī)與青礞石藥，朱曰∶今夜死矣。不悟此病得之氣大虛，不救其虛而反用礞石，不出此夜必死。果至半夜死。一少年早起，忽視物不見，熟臥片時，略見而不明，食減甚倦，脈緩大，重按散而無力意其受濕所致，詢之果臥濕地半月，遂用蒼術(shù)、白術(shù)、茯苓、黃、陳皮，少佐附子，二十劑而安。汪石山治一婦，年逾四十兩目昏昧，咳嗽頭疼似鳴，若過饑益甚。醫(yī)治以眼科藥，反劇脈皆細(xì)弱，脾脈尤近乎弱，曰脾虛也。五臟六腑之精，皆稟受于脾，上貫于目，脾虛不能輸運臟腑精微歸明于目，故目昏腦鳴頭痛之候出矣。脾虛則肺金失養(yǎng)，故咳嗽形焉。醫(yī)不補(bǔ)脾養(yǎng)血，妄以苦寒治眼，是謂治標(biāo)不治本也。遂用參、各錢半，麥門冬、貝母各一錢，歸身八分，陳皮、川芎各七分，升麻、柴胡、甘草各五分而安。薛立齋治一男子，日晡兩目緊澀，服黃柏、知母之類反劇，更加便血，此脾傷不能統(tǒng)血輸榮于目然也。遂用補(bǔ)中益氣湯送下六味丸而安。給事張禹功，目赤不明，服驅(qū)風(fēng)散熱之劑，反畏明重聽，脈大而虛。此由心勞過度，思慮傷脾。蓋心勞則不能生血，脾傷則不能運輸，精敗于目也。用補(bǔ)中益氣湯加茯神、酸棗仁山藥、山茱萸、遼五味而安。后自攝不謹(jǐn)，復(fù)作益甚，用十全大補(bǔ)湯加前藥而復(fù)愈。王海藏治一女，形肥年將笄，時患目，或一月或兩月一發(fā)，每發(fā)則紅腫，如此者三年，服祛風(fēng)熱藥，左目反生頑翳，從銳起遮瞳仁，右目亦生翳，自下而上。潔古云∶從外走內(nèi)者少陽也，從下而走上者陽明也。此少陽陽明二經(jīng)有積滯也。六脈短滑而實，輕取則短澀。遂用溫白丸，減川芎、附子三分之二，倍加膽草、黃連下之，服如東垣痞積丸法，初服二丸每日加一丸，如至大便利，則每日減一丸，復(fù)從二丸加起，忽一日瀉下黑血塊，如黑豆大而硬，自此漸愈，翳膜盡去。攖寧生治一人，過食醋蒜豬肉煎餅，后復(fù)飲酒大醉，臥于暖坑，次日瞳神散大，視無定以小為大，以大為小，行步踏空，百治不效。予曰∶瞳子散大，由食辛熱太過然也。蓋辛主散，熱助火，辛熱乘于腦中，故睛散，睛散則視物無的也。遂用芩連諸寒之藥為君，歸芎諸甘、辛為臣，五味子酸為佐，人參、甘草、天冬、地骨皮為使，柴胡為肝竅之引，百劑而安。一婦人目翳綠色，從下而上，病自陽明來，綠非正色，殆肺合腎而為病，猶畫家以黑調(diào)白，合成諦之象，乃用瀉肺腎之藥，而以入陽明之藥為引使。唐高宗?？囝^重，目不能視，召侍醫(yī)秦鳴鶴診之，請刺頭出血可愈，太后不欲上疾愈，怒曰∶此可斬也，乃欲于天子頭刺血。上曰∶但刺之，未必不佳。乃刺二穴。上曰∶吾目似明矣。后舉手加額曰∶天賜也。自負(fù)彩緞百匹，以賜鳴鶴。安慶趙君玉，目暴赤腫，點洗不退，偶思戴人有云∶凡病在上者，皆宜吐之。乃以茶調(diào)散涌之，一涌而目愈。君玉嘆曰∶法之妙其迅如此，乃知法不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)法也。孫真人在仁廟朝，治衛(wèi)才人患眼疼，眾醫(yī)不能療，或用涼藥，或用補(bǔ)藥，加之臟腑不安上召孫。孫曰∶臣非眼科，乞不全責(zé)于臣，降旨有功無過。孫乃診之，肝脈弦滑，非壅熱也，乃才人年少時人壯血盛，肝血并不相通。遂問宮人，宮人云∶月經(jīng)已二月不通矣。遂用通經(jīng)藥。經(jīng)既通，不日疾愈矣。上賜孫三十萬緡。宮人謠曰∶神醫(yī)不來，雙睛難開。許學(xué)士云∶荀牧仲嘗謂予曰∶有人視一物為兩，醫(yī)作肝氣盛，故一見為二，服瀉肝藥皆不驗，此何疾也？予曰∶孫真人曰∶《靈樞》有云∶目之系上屬于腦，后出于項中。邪中于頭目，乘目之虛，其入深，則隨目系入于腦，入于腦則轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則目系急，急則目眩以轉(zhuǎn)，邪中其精，所中不相比也，則精散，精散則視歧，故見兩物也。令服驅(qū)風(fēng)入腦藥得愈。丹霞朱僧氏代章宗出家，既病三陽蓄熱，常居靜室，不敢見明，明則頭疼如錐，每置水于頂上，不能解其熱，歷諸醫(yī)莫能辨其病，后治之七日而愈，其法用汗吐下三法而已，后用涼物清鎮(zhèn)之，平復(fù)如故。一女子年十四歲，因恚怒，先月經(jīng)不通，寒熱脅痛，后兩目生翳，青綠色從外至內(nèi)。予謂寒熱脅痛，足厥陰之癥也。翳從外起，足少陽風(fēng)證，左關(guān)脈弦數(shù)，按之而澀，肝經(jīng)風(fēng)熱兼血滯也，遂以加味逍遙散加防風(fēng)、龍膽草，四服，而寒熱脅痛頓減，用六味丸，月余而翳消。一婦人患偏頭痛五、七年，大便結(jié)燥，兩目赤腫眩運。世之頭風(fēng)藥，無不服，其頭上針艾數(shù)千百矣。一日戴人診其脈，急數(shù)而有力，風(fēng)熱之甚也。此頭角痛，是三焦相火之經(jīng)，乃陽明燥金勝也。燥金勝乘肝，則肝氣郁，肝氣郁則氣血壅，氣血壅則上下不通，故燥結(jié)于里尋至失明。治以大承氣湯，令河水煎二兩，加芒硝一兩，煎成，頓令分三次服，下泄如湯二十余行，次服七宣丸、神功丸以潤之，波菱葵菜、豬羊血以滑之，三劑之外目豁然，首輕燥澤結(jié)釋而愈。樓全善治男子，每夜至目珠連眉棱骨痛，頭亦半邊腫痛，以黃連膏等寒涼點之，益疼，諸藥不效，灸厥陰少陰，痛隨止。半月后又作，又灸又止。月余，遂用夏枯草、香附子各二兩，甘草四錢，共為末，每食后茶清調(diào)服錢半，下咽疼即減半，七日痊愈。子和嘗自病目，或腫或赤，羞明癮澀，百余日不愈，忽眼科張仲安云，宜刺上星、百會攢竹、絲竹空諸穴上血出，又以草莖內(nèi)兩鼻中出血，約升許，來日愈大半，三日平復(fù)如故，此則血實宜破之之法也。禹錫云∶向有崔承元為官時，治一人死罪，因囚久乃活而出之，后囚病目數(shù)年，服藥全愈，以別恙而終。一日，崔目忽病內(nèi)障，苦極，喪明逾年，嘗自嘆息，囚家遂以黃連羊肝丸告，崔乃根據(jù)合，服不數(shù)月，其眼復(fù)明，因傳于世。晉范寧嘗苦目痛，就張湛求方，湛戲之曰∶古方宋陽子少得其術(shù)，以授魯東門伯，次授左丘明，遂世世相傳，以及漢杜子夏，晉左太沖，凡此諸賢，并有目疾，得此方云∶省讀書一，減思慮二，專視內(nèi)三，簡外觀四，早起晚五，夜早眠六，丸六物，熬以神火，下以氣節(jié)蘊(yùn)于胸中，七日，然后納諸方寸，修之一時，近能數(shù)其目睫，遠(yuǎn)能視棰之余，長服不已，非但明目且亦延年。審如是而行，不可謂之嘲戲，亦奇方也。

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<篇名>動功六字延壽訣

屬性：春噓明目本持肝，夏至呵心火自閑，秋定知金肺潤，冬吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤甚保神丹。心呵頂上連叉手（舉手則呵，反手則吸）呵則通于心，去心家一切熱氣，或上攻眼目，或面色紅，舌上瘡，或口瘡。故心為一身五官之主，發(fā)號施令，能使五官。故上古恬澹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？良以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦也。秋冬時當(dāng)暖其涌泉，不傷于心君。《素書》云∶足寒傷心是也。澄其心則神自清，火自降，是火降由于神之清也。心通舌，為舌之官，舌乃心之苗，為神之舍，又為血之海，故血少則心神恍惚，夢寐不寧也。冬面紅受克，故鹽多傷心血。冬七十二日，省鹽增苦，以養(yǎng)其心也。肝若噓時目睜睛噓則通肝，去肝家一切熱聚之氣。故膽生于肝，而膽氣不清，因肝之積熱，故上攻眼目大噓三十噓。一補(bǔ)一瀉，則眼增光，不生眼眵。故目通肝，肝乃魂之宅，夜睡眼閉，則魂歸宅，肝為目之官，秋面青受克，辛多傷肝，秋七十二日，省辛增酸，以養(yǎng)肝氣。腎吹抱取膝頭平吹則通腎，去腎中一切虛熱之氣，或目昏耳聾，補(bǔ)瀉得宜，則腎氣自調(diào)矣。故腎通耳，為耳之官，耳聽走精，不可聽于淫聲，大吹三十吹，熱擦腎堂，四季十八日，面黑受克，甘多傷腎。故季月各十八日，省甘增鹽，以養(yǎng)腎氣。肺病氣手雙擎則通肺，去肺家一切所積之氣，或感風(fēng)寒咳嗽，或鼻流涕，或鼻熱生瘡，大幾，一補(bǔ)一瀉，則肺氣自然升降。肺為心之華蓋，最好清，故肺清則不生疾也。肺通鼻，為鼻之官，肺為魄之舍也。夏面白則受克，苦屬火，肺屬金，夏七十二日，省苦增辛，以養(yǎng)肺氣。脾病呼時須撮口呼則通脾，去脾家一切濁氣。故口臭四肢生瘡，或面黃脾家有積，或食冷物，積聚不能化，故脾為倉廩之官，又為血之用。故飲食不調(diào)，則不生血，四肢不動則脾困。故夜則少食睡時脾不動，以致宿食，則病生矣。脾四季之官，為意之宅，故意不可以妄動，動則浩然之氣不能清也。春面黃則受克，春七十二日，省酸增甘，以養(yǎng)脾氣。三焦客熱臥嘻嘻嘻則通膽，去膽中一切客熱之氣，故臥時常嘻，能去一身之客熱，補(bǔ)瀉得當(dāng)，膽氣自清目不生眵，膽怕熱，四時飲食，熱者少食，上膈無積，使膽氣清爽也。

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<篇名>太極陰陽動靜致病例

屬性：太極陰陽動靜致病例 經(jīng)云∶瞳子眼黑法于陰，白眼赤脈法于陽。故陰陽合轉(zhuǎn)而睛明，此則眼具陰陽也。又曰∶五臟六腑之精氣，皆上注于目，而為之睛，睛之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨氣血之精，而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。此則眼具五臟六腑也。后世五輪八廓之說，蓋本諸此。臟腑主目有二∶一曰肝。經(jīng)云∶東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。又云∶人臥血歸于肝，肝受血而能視。又云∶肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣。二曰心。經(jīng)云∶心合脈，諸脈皆屬于目是也。至東垣又推之而及于脾，如下文所云，東垣曰∶《五臟生成篇》云∶諸脈皆屬于目，目得血而能視。《針經(jīng)九卷·大惑論》云∶心事煩冗，飲食失節(jié)，勞役過度，故脾胃虛弱，心火太盛，則百脈沸騰，血脈逆行，邪害空竅，如天明則日月不明也。夫五臟六腑之精氣，皆稟受于脾土，而上貫于目，脾者諸陰之首也，目者血氣之宗也。故脾虛則五臟之精氣皆失所司，不能歸明于目矣。心者君火也，主人之神，宜靜而安，相火代行其令，相火者胞絡(luò)也，主百脈，皆榮于目，既勞役運動，勢乃妄行，及陰邪氣并，損其血脈，諸病生焉。凡醫(yī)者不理脾胃，及養(yǎng)血安神，治標(biāo)不治本，不明正理也。張子和曰∶圣人雖言目得血而能視，然血亦有太過不及也。太過則目壅塞而發(fā)痛，不及則目耗竭而失明。故少年之人太過多，老年之人不及多，但年老之人，其間猶有太過者，不可不察也。夫目之內(nèi)，太陽經(jīng)之所起，血多氣少；目之銳，少陽經(jīng)也，血少氣多；目之上綱，太陽經(jīng)也，亦血多氣少；目之下綱，陽明經(jīng)也，血氣俱多。然陽明經(jīng)起于兩目旁交之中，與太陽少陽，俱會于目，惟足厥陰經(jīng)，連于目系而已。故血太過者，太陽陽明之實也，血不及者，厥陰之虛也。故出血者，宜太陽陽明，蓋此二經(jīng)血多故也。少陽一經(jīng)不宜血少故也。刺太陽陽明出血，則目愈明；刺少陽出血，則目愈昏。要知無使太過不及，以養(yǎng)血脈而已。凡血太多則濫，太少則枯。人熱則血行疾而多，寒則血行遲而少，此常理也目者肝之外候也，肝藏血，在五行屬木，雖木之為物，太茂則蔽密，太衰則枯瘁矣。夫目五輪，乃五臟六腑之精華，宗脈之所聚。其白睛屬肺金，肉輪屬脾土，赤脈屬心火，黑水神光屬腎水，兼屬肝木，此世俗皆知之矣。及有目疾，則不知病之理，豈知目不因火則不病，何以言之？白輪變赤，火乘肺也；肉輪赤腫，火乘脾也；黑水神光被翳，火乘肝與腎也。赤脈貫?zāi)浚鹨鏌胍?。能治火者，一句可了。故《?nèi)經(jīng)》云∶熱勝則腫。凡目暴赤腫痛，羞明癮澀，淚出不止，暴寒目瞞者，皆太熱之所為也。今列五輪所屬，八廓主病，以令施治者指南焉。

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<篇名>五輪定位之圖

屬性：五輪定位之圖 左目陽經(jīng)，蛇象火贊。南方有物，其形虬赤。出入無時，變化莫測。順則明靈，逆則炎赫。唯一惟中，是為之則。操之則存，舍之則失。造次弗離，明視可必。既靜既清，復(fù)云何疾。右目陰精，龜象水贊。元陽之靈，坎水之英。其色玄蒼，其性和平。吞吐日月，納彼虛盈。毋勞毋搖，一為準(zhǔn)繩。守之如瓶，防之如城。二五合一，乃可長生。既寧既定，目何不明。

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<篇名>五輪歌括

屬性：肝有風(fēng)輪是木形，肉輪屬土是脾經(jīng)，水輪腎水瞳神也，肺屬金方號氣輪，兩血輪心屬火，五輪原屬五行分，能知生克分虛實，燮理陰陽血氣平。

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<篇名>五臟主病

屬性：勞神赤澀心家損，恚怨多傷肝氣衰，寒暑不調(diào)傷臟腑，色欲無時致腎虛，饑飽不勻傷脾胃，風(fēng)邪觸犯可推詳，腸中熱結(jié)緣何故，解熱須將虛實量，盛時眼內(nèi)熱火煎，熱時白翳眼中連，衰時眼淚頻頻下，迎風(fēng)淚下又頭旋。

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<篇名>八廓歌括

屬性：干肺大腸傳送廓，坎腎膀胱津液場，命門上焦會陰艮，膽肝清凈震之方，肝絡(luò)中焦巽養(yǎng)化，小腸離火心胞陽，腎絡(luò)下焦關(guān)泉兌，坤脾水谷胃為強(qiáng)，合沖生克分虛實，對癥投醫(yī)病始康。

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<篇名>八廓主病

屬性：傳送原因是本經(jīng)，肺家壅滯熱傷睛，大腸若順應(yīng)須治，閉塞之時翳相侵，視物如看云霧多，抬頭怕日病如何，急宜補(bǔ)腎禁房室，免得昏蒙不可過，視物依稀似霧中，時時手拭兩睛瞳，要知冷淚頻頻出，此是肝虛膽氣攻，小腸腑屬關(guān)泉廓，受病先從心里傳，兩角俱赤心癢痛，但調(diào)經(jīng)脈自然痊，昏蒙眼疾豈無由，酒色過時更帶憂，莫道睛昏無大故，那堪障霧裹雙眸，內(nèi)抱真陽是命門，眼前花發(fā)色難分，不能補(bǔ)腎調(diào)虛氣，睛瞳縱橫似有根，飲食相傷在胃中，更加積熱兩相攻，瞼胞漸腫睛生赤，不解中宮熱不通，膀胱屬水腎為天，冷淚相形本臟愆，赤脈縱橫輪廓內(nèi)，不逢妙手豈能痊。

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<篇名>臟腑表里三陰三陽輪廓貫通

屬性：手少陰心經(jīng)足少陰腎經(jīng)手太陰肺經(jīng)足太陰脾經(jīng)手厥陰命門足厥陰肝經(jīng)手少陽三焦足少陽膽經(jīng)手太陽小腸足太陽膀胱手陽明大腸足陽明胃經(jīng)三焦與心胞絡(luò)為表里按目（附命門）∶目者，肝之官也。（脈色）東方生風(fēng)，在竅為目，其精陽氣上走于目而為睛。（藏象）敷和之紀(jì)，其主目。（運氣）足太陽脈通項入腦者，正屬目本，名眼系。陰蹺陽蹺陰陽相交，陽出陰，陰出陽，交于目銳。陽氣盛則目，陰氣勝則瞑目。（俱針刺）蹺脈屬目內(nèi)，氣不營，則目不合，任脈入目，督脈與太陽起于目內(nèi)，其少腹直上者，上系兩目之下，足太陽入于目內(nèi)，足太陽之筋，支者為目上綱，足陽明之筋，上合于太陽，為目下綱，足少陽之筋，支者結(jié)于目為外維。足陽明還系目系，足少陽起目銳，至銳后手太陽至目銳，支者至目內(nèi)。手少陽至目銳，手少陰系目系，足厥陰連目系，手少陰合目內(nèi)，足少陽系目系，合少陽于外。平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，夜則氣行于陰，而復(fù)合于目。（俱經(jīng)絡(luò)）目者心之使也，目者五臟六腑之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也。五臟六腑之津液，盡上升滲于目。（俱疾?。┟T∶太陽結(jié)于命門。命門者，目也。（亦經(jīng)絡(luò)）

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<篇名>五運之圖

屬性：五運之圖 甲己之年為土運，土愛暖而不愛寒。宜加溫劑以助之。乙庚之年為金運，金宜清而不宜燥，宜加平劑以清之。丙辛之年為水運，水欲暖而寒則凝，宜加熱劑以溫之。丁壬之年為木運，木惡寒而又怕燥，宜加和劑以平之。戊癸之年為火運，火宜寒而不宜熱，宜加涼劑以解之。

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<篇名>六氣之圖

屬性：六氣之圖 子午卯酉年，少陰君火，陽明燥金，司天在泉，宜清之。辰戌丑未年，太陰濕土，太陽寒水，司天在泉，宜溫之。寅申巳亥年，少陽相火，厥陰風(fēng)木，司天在泉，宜涼劑以和之。然又當(dāng)察病以調(diào)治，而不可執(zhí)一也。

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<篇名>逐年六氣總論

屬性：復(fù)慧子曰∶天有四時，歲有六氣，此即外因是也。四時者，春夏秋冬也；六氣者，風(fēng)寒暑濕燥火也。且初之氣，自年十二月大寒節(jié)起，至立春雨水驚蟄前終止，乃厥陰風(fēng)水用事；二之氣，自二月春分節(jié)起，至清明谷雨立夏終止，乃少陰君火用事；三之氣，自四月小滿節(jié)起，至芒種夏至小暑終止，乃少陽相火用事；四之氣，自六月大暑節(jié)起，至立秋處暑白露終止，乃太陰濕土用事；五之氣，自八月秋分節(jié)起，至寒露霜降立冬終止，乃陽明燥金用事；六之氣，自十月小雪節(jié)起，至大雪冬至小寒終止，乃太陽寒水用事。春溫夏熱，秋涼冬寒，四時序而六氣調(diào)，病安生焉！過則為災(zāi)，未有不致目病者，至于細(xì)分六氣，已詳列于后之諸卷中矣。

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<篇名>五輪所屬論

屬性：夫目有五輪，屬乎五臟。五輪者，皆五臟之精華所發(fā)，名之曰“輪”，其像如車輪圓轉(zhuǎn)運動之意也。上下眼胞，屬乎脾土，應(yīng)中央，戊己辰戌丑未也，脾主肉，故曰肉輪。脾土主乎運動，磨化水谷，外應(yīng)目之兩胞，動靜相應(yīng)，開則萬用，如陽動之發(fā)生，閉則萬寂，如陰靜之收斂，象土能藏萬物而主靜，故脾一合，則萬有寂然而思睡，藏納歸靜之應(yīng)也；目又有兩銳角，為目大小，屬心火，應(yīng)南方，丙丁巳午也，心主血，故曰血輪。人臟有大小二心，故目亦有大小二輪之別；其內(nèi)白睛，則屬肺金，應(yīng)西方，庚辛申酉也，金為五行中之最堅，故白睛亦堅于四輪，肺主氣故曰氣輪；白睛內(nèi)之青睛，則屬肝木，應(yīng)東方，甲乙寅卯也，木在四時為春，春生萬卉，其色青瑩，目能鑒視，故目為肝木之竅，肝木主風(fēng)，故曰風(fēng)輪；青睛之內(nèi)一點黑瑩者，則為瞳神，屬乎腎水，應(yīng)北方，壬癸亥子也，腎主水，故曰水輪五輪之中，四輪不能視物，惟水輪普照無遺，神妙莫測，乃先天之精液，肇始之元靈，人身之至寶，猶夫天之日月也，是以人之瞳神損者，不能治矣。

<目錄>卷一

<篇名>八廓所屬論

屬性：夫八廓應(yīng)乎八卦，脈絡(luò)經(jīng)緯于腦，貫通臟腑，以達(dá)血氣，往來滋養(yǎng)于目。廓者如城廓之謂，各有門路往來，即匡廓衛(wèi)御之意也。故干居西北，絡(luò)通大腸之腑，臟屬于肺，肺與大腸相為臟腑，上連清純，下輸糟粕，為傳送之官，故曰傳送廓；坎正北方，絡(luò)通膀胱之腑，臟屬于腎，腎與膀胱相為臟腑，主水之化源，以輸津液，故曰津液廓；艮位東北，絡(luò)通三焦臟配命門，命門與三焦相為臟腑，會合諸陰，分輸百脈，故曰會陰廓；震正東方，絡(luò)通膽之腑，臟屬于肝，肝膽相為臟腑，皆主清凈，不受穢濁，故曰清凈廓；巽位東南，絡(luò)通中焦之腑，臟配心胞，心胞與中焦相為臟腑，胞絡(luò)營血，以滋養(yǎng)中焦，分氣以化生，故曰養(yǎng)化廓離屬正南，絡(luò)通小腸之腑，臟屬于心，心與小腸相為臟腑，為諸陰受盛之胞，故曰胞陽廓坤位西南，絡(luò)通于胃之腑，臟屬于脾，脾胃相為臟腑，土納水谷以養(yǎng)生，故曰水谷廓；兌正西方，絡(luò)通下焦之腑，臟配腎絡(luò)，腎與下焦相為臟腑，關(guān)主陰精化生之源，故曰關(guān)泉廓。臟腑之相配，古圣《內(nèi)經(jīng)》已有定法，而三焦獨重肝腎二絡(luò)者，此目之配法，蓋目專竅于肝而主于腎，故有二絡(luò)之專主也。左目屬陽，陽道順行，故廓之經(jīng)絡(luò)法象，亦以順行。右目屬陰，陰道逆行，故廓之經(jīng)絡(luò)法象，亦以逆行。察乎二目、兩之分，則昭然可明陰陽順逆之道矣。

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<篇名>五輪不可忽論

屬性：夫目之有輪，各應(yīng)乎臟，臟有所病，必現(xiàn)于輪，勢必然也。肝有病，則發(fā)于風(fēng)輪；肺有病，則發(fā)于氣輪；心有病，則發(fā)于血輪；腎有病，則發(fā)于水輪；脾有病，則發(fā)于肉輪，此五輪之易知者。木青、金白、水黑、火赤、土黃，此五色之易知者。輪也色也，已灼然而現(xiàn)證醫(yī)猶不知為目病之驗。又況亢則乘，勝則侮，并病合病，自病傳病，生克制化，變通之妙豈能知之乎！大約輪標(biāo)也，臟本也，輪之有證，由臟之不平所致，未有標(biāo)現(xiàn)證，而本不病者，今不知輪之證，則不知乎臟矣。夫輪臟相應(yīng)，既不知輪，則是標(biāo)本俱不明，標(biāo)本既不明何以知孰宜緩？孰宜急？而能治人之疾哉！間有知輪臟標(biāo)本，而不知其中生此克此，自病傳病，或并或合之不同，則乘侮制化變通之妙，又不能知，又有知標(biāo)本緩急，自傳并合等癥，而又不知人之強(qiáng)者弱者，在血在氣，所受所與，當(dāng)補(bǔ)當(dāng)瀉之不同，則順逆反正攻守之治，必不能知，如此之醫(yī)豈能治人之疾乎！是患目者多，而治目者少，咎無良方，而嗟華佗之不再生，陋矣！佗即再生，而人不能精明佗之道耳。

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<篇名>勿以八廓為無用論

屬性：五輪為病，間有知者，至于八廓之病，位且不知，況欲求其知經(jīng)絡(luò)之妙用乎？故古人云經(jīng)絡(luò)不明，盲子夜行。夫八廓之經(jīng)絡(luò)，乃驗病之要領(lǐng)，業(yè)斯道者，豈可忽哉！蓋驗廓之病與輪不同，輪以通部形色為證，而廓惟以輪上血脈絲絡(luò)為憑?；虼旨?xì)連斷，或亂直赤紫，起于何位，侵犯何部，以辨何臟何腑之受病，淺深輕重，血氣虛實，衰旺邪正之不同，察其自病傳病，經(jīng)絡(luò)之生克逆順而調(diào)治之耳。人有謂此，八廓如三焦之有名無實，以為無用者，此謬之甚者也。愚觀《內(nèi)經(jīng)》，黃帝少俞，論士勇怯，言勇士剛急，三焦肉橫，怯士柔緩，三焦肉縱，夫肉則有狀，此《難經(jīng)》之頗誤也。今八廓有位有形，故如三焦之比，八廓絲絡(luò)比之三焦更為有據(jù)，三焦雖然有據(jù)，三焦在內(nèi)而不見，尚有膈上膈下之分，八廓則明見于外，病發(fā)則有絲絡(luò)之可驗者，安得謂為無用哉！

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<篇名>目為至寶論

屬性：大哉目之為體，乃先天之空竅，肇始之元明，經(jīng)絡(luò)之精華，榮衛(wèi)之膏液，故有金珠玉液之稱，幽戶神門之號。究其源，實陰陽蘊(yùn)氣之始，二五凝精之際，神哉空竅，列分左右，妙合先天，大玄既備，神物漸凝，精明其聚，普照無窮?；T古論，則曰∶肺之精騰，結(jié)而為氣輪；肝之精騰，結(jié)而為風(fēng)輪；心之精騰，結(jié)而為血輪；脾之精騰，結(jié)而為肉輪；腎之精騰結(jié)而為水輪。氣輪者，白睛是也，內(nèi)應(yīng)乎肺，肺為華蓋，部位至高，主氣之升降，少有怫郁，諸病生焉，血隨氣行，氣若怫郁，金受火克而亡血，血亡則病變不測，金包在水外，水來克金，故氣輪先赤，金又克木，是以其病漸及于風(fēng)輪也。金色宜白，故白而光澤者順也。風(fēng)輪者，白睛內(nèi)之青睛是也。內(nèi)應(yīng)乎肝，肝在時為春，春生萬卉，而肝開竅于目，肝木主風(fēng)故曰風(fēng)輪。此輪清脆，內(nèi)包膏汁，有涵養(yǎng)瞳神之功，其色宜青，故青瑩者順也。目有黃濁者，乃濕熱之害，惟小兒之色最正及長，食乎濃味，則瀉其氣，而色亦異矣。血輪者，兩目角大小紅是也。內(nèi)應(yīng)于心，心主血，故曰血輪。夫火在目為神光，火衰則有昏瞑之患，火盛則有焚燥之殃。雖有兩心，而無正輪。心君主也，通于大，故大赤者，實火也。命門為小心，小心者相火也，相火行君之令，通于小。小赤者，虛火也。若心君之主拱默，則相火自然清寧矣?；鹕顺?，惟紅活為順也。肉輪者，脾土是也。脾主肉，故曰肉輪。夫土為五行之主，故四輪皆脾之包含，土性主靜其色宜黃，得血為潤，故黃澤為順也。華佗云目形類丸。瞳神居中而獨前，如日月之麗東南，而晦西北也，內(nèi)有大絡(luò)者五，乃心肝脾肺腎，各主一絡(luò)，中絡(luò)者六，膀胱大小腸三焦膽包絡(luò)，各主一絡(luò)，外有旁枝細(xì)絡(luò)，莫知其數(shù)，皆懸貫于腦，下達(dá)臟腑，通乎血氣往來以滋于目。故凡病發(fā)，則目中有形色，絲絡(luò)一一顯見而可驗，方知何臟何腑之受病。外有二竅，以通其氣，內(nèi)包諸液，液出則為淚，中有神膏、神水、神光。真血、真氣、真精，皆滋目之液也。神膏者，目內(nèi)包涵之膏液，膏液如破，則黑稠水出是也。此膏由膽中滲潤精汁，升發(fā)于上，積而成者，方能涵養(yǎng)瞳神，此膏一衰，則瞳神有損。神水者，由三焦而發(fā)源，先天真一之氣所化，在目之內(nèi)，雖不可見，若被物觸損傷，則見黑膏之外，有似稠痰出者是也。即目上潤澤之水，水衰則有火盛燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危，虧者多，盈者少，是以世無全精之目。神光者，謂目中自然能視之精華也。夫神光原于命門，通于膽，發(fā)于心，皆火之用事，神之在人也大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能見，有莫知其所以然而然者夫神源舍乎心，故發(fā)于心焉。神如游龍，變化不測，人能靜之，抱元守一，豈獨目之無病哉！真血者，即肝中升運于目，輕清之血乃滋目經(jīng)絡(luò)之血也。此血非比肌肉間混濁易行之血因其輕清上升于高而難得，故謂之真也。真氣者，即目經(jīng)絡(luò)中往來生用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽也。大宜和暢，少有郁滯，諸病生焉。真精者，乃先后二天元氣所化之精汁，先起于腎，次施于膽，而后及乎瞳神也。凡此數(shù)者，一有所損，目病生矣。大概目圓而長，外有堅殼數(shù)重，中則清脆，內(nèi)包黑稠神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血，血以滋水，膏中一點黑瑩，乃是腎膽所聚之精華。惟此一點燭照鑒視，空闊無窮者，是曰瞳神此水輪也。其妙有三∶膽汁、腎氣、心神也。五輪之中四輪不能視物，惟瞳神乃照物者，風(fēng)輪則有包衛(wèi)含養(yǎng)之功，故凡風(fēng)輪有損，瞳神不久留矣。此即唇亡齒寒，輔車相根據(jù)之意也?；蛟弧猛袼酰繗夂?？血乎？膏乎？曰非血，非氣、非水、非膏，乃先天之氣所生，后天之氣所成，陰陽之妙蘊(yùn)，水火之精華。血養(yǎng)水，水養(yǎng)膏，膏護(hù)瞳神。氣為運用，神則維持，喻以日月，其理相同而午前則小，午后則大，亦隨天地陰陽之運用也。大抵目竅于肝，生于腎，用于心，潤于肺，藏于脾，有大有小，有圓有長，皆由人稟受之異也。男子右目不如左目之精華，女子左目不如右目之光彩，此各得其陰陽之定理也。然賢愚佞直，剛?cè)釅圬?，皆驗?zāi)慷镏z發(fā)差別可以辨，物之毫忽輕重可以定，遇物即知，遠(yuǎn)射無遺，豈不為神哉之至寶乎！故古人曰∶天無二曜，一物無所生，人無兩目，一物無所見。誠哉是言也，思之甚可驚畏。夫人之精血有限，豈可妄自斫喪真元，一旦疾成始悔，究其因皆從耽酒戀色，嗜欲無窮，或痰火頭風(fēng)，哭泣太傷，思慮過度，風(fēng)沙煙障，不知避戒，竭視勞瞻，而不知養(yǎng)息或五味四氣，六欲七情，不節(jié)之所致也。由微至著，而人不知省，及疾已成矣。仍仗血氣之盛而不醫(yī)，或泥巫禱靈而不治，遂成痼疾，悔悵無由，雖有金谷之富，臺鼎之榮，即盧扁復(fù)生，亦不能療。吁嗟！堂堂之軀，同于木之偶耳。經(jīng)云∶欲無其患，先制其微。蓋言疾之初起，即當(dāng)療治也。制之之法，豈獨藥哉！內(nèi)則清心寡欲，外則惜視緘光，蓋心清則火息，欲寡則水生，惜視則目不勞，緘光則膏常潤，臟腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉！孔子曰∶目不視邪色。戒顏子曰∶非禮勿視。皆所以正其視，養(yǎng)心神也。而孟夫子亦曰胸中不正，則眸子焉。又曰∶物交物，則引之而已矣。豈非目由心之所使，心為目之所誘乎？故老子又曰∶含眼光，緘真氣。還真子曰∶目不著于物，則心無所用，心無所用則神不馳，神不馳兮心自固。豈非心不正由目之妄視乎？故古之圣賢，保之有方，守之有道，緘舌含光，清心塞聽，以養(yǎng)天真。則存德養(yǎng)身，不但目之無病，而壽亦延紀(jì)矣。

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<篇名>開導(dǎo)之后宜補(bǔ)論

屬性：夫目之有血，為養(yǎng)目之源，充和則有發(fā)生長養(yǎng)之功，而目不病，少有虧滯，目病生矣。猶水為生物之澤，雨露中和，則滋生之得宜，而草木秀，亢旱淫潦，則草木壞矣。皆一氣之失中使然也。是故天之正氣不和，則陰陽偏盛，旱潦乘之，水之盈虧不一，物之秀槁不齊，雨失時，而為物之害也，譬之山崩水涌，滂沛妄行，不循河道而流，不得已而疏塞決堤，以泄其泛濫，使無淹溢害物之患。人之六氣不和，水火乖違，淫亢乘之，血之衰旺不一，氣之升降不齊，榮衛(wèi)失調(diào)，而為人害也。蓋由其陰虛火盛，炎熾錯亂，不遵經(jīng)絡(luò)而來，郁滯不能通暢，不得已而開滯導(dǎo)郁，以泄其瘀，使無脹潰損目之害，其理與戰(zhàn)法同。而開導(dǎo)之要穴有六，謂迎香、內(nèi)脾、上星、耳際、左右太陽穴也。內(nèi)脾∶乃破賊正隊之前鋒也，其功雖遲，漸可收而平順，兩太陽，擊其左右翼也，其功次之；上星∶絕其糧道也；迎香∶攻賊之巢穴也，成功雖速，乘險而征也；耳際∶乃擊其游騎耳，道遠(yuǎn)功卑，智者所不取此六穴者，皆拯危之良術(shù)，挫敵之要機(jī)，與其閉門捉賊，不若開門待去之一法也。夫盜人豈所欲遇乎？倘不幸而遇之，若盜寡而勢弱，我強(qiáng)而勢盛，賊成擒矣。設(shè)或群盜猖獗，又不若開門逐之為愈也。資財雖損，竭力經(jīng)營，猶可補(bǔ)其損也。若一閉門，必有激變焚殺之勢。目人豈所欲患乎？倘不幸而患之，病淺而邪不勝者，攻其內(nèi)而邪自退，目自明矣若六陽熾盛，不若開導(dǎo)以通之，則膏液雖損，隨以藥補(bǔ)之，猶無損也。不然，火邪瘀滯之極，目必有潰爛枯凸之害。雖然，但開導(dǎo)之一法，其中有利害二者存焉。有大功于目，而人不知，有隱禍于目，而人亦不知。若論其摧鋒挫銳，拯禍勘亂，則其功之大者也。至于耗液傷膏，弱光華而損滋生，又其禍之隱者也。醫(yī)人若能識病之輕重，察病之虛實，宜開導(dǎo)而開導(dǎo)之，既導(dǎo)之后，隨即補(bǔ)之，使病目者，氣血無傷害之弊，庶可稱通權(quán)達(dá)變之良醫(yī)矣。

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<篇名>眼不醫(yī)必瞎辯論

屬性：世俗俚言，有眼不醫(yī)不瞎之說，而愚人往往信之，蒙其害者亦多矣。夫神農(nóng)嘗百藥，慮生民之病夭，華佗立眼科，憂后世之盲瞽，有是病必有是藥，藥而猶難于即愈，未有不藥而愈者也。夫人疾病，皆由不能愛養(yǎng)真元，及至斫喪之后，邪氣乘虛而入，一旦疾發(fā)，而又不能調(diào)治，反惑于愚人之言，豈愛身之人哉？譬如火發(fā)而不急救，委之于數(shù)者，夫不救有不盡焚者乎！救之少遲，僅免其半，倘不救未有全不焚者?；寄空?，治之少遲，即醫(yī)治雖無全功亦可以免枯凸之害，豈有不醫(yī)不瞎之理乎？發(fā)此言者，皆系愚人之疾，陷于沉之地，其立心也不仁。聽此言者，亦謂愚而不智甚矣。蓋眼不醫(yī)不瞎者，乃眼不醫(yī)必瞎也?！安槐亍倍?，音語相近之誤。且目為竅至高，火性上炎，最易從竅而出，脈道幽深，經(jīng)絡(luò)微細(xì)，少犯禁戒，則必患之。且今人能知保護(hù)者少，損耗者多，是目之感病最易，而治之則難。故深言警惕之曰∶眼不醫(yī)必瞎。必之一字意最重，實欲使人防微杜漸之意也。謂人目病若不早醫(yī)病必日深，而眼必瞎矣。此理之最易明，智者不待辨而自知也。其曰不醫(yī)不瞎者，愚人之妄言也。安可聽諸！

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<篇名>點服之藥各有不同問答論

屬性：問曰∶點服之治，俱各不同，有點而不服藥者，有服藥而不點者，有點服并行者，何謂乎？曰病有內(nèi)外，治各不同。內(nèi)疾已成，外癥若無，不必點之，點之無益，惟以服藥內(nèi)治為主。若外有紅絲赤脈，如系初發(fā)，不過微邪，邪退之后，又為余邪，點固可消，服藥夾攻猶愈。倘內(nèi)病始發(fā)，而不服藥內(nèi)治，只泥外點者，不惟徒點無益，恐反激發(fā)其邪，必生變證之害。若內(nèi)病既成，外癥又見，必須內(nèi)外并治，故宜點服俱行。但人之性，愚拗不同，有執(zhí)己之偏性，喜于服藥而惡點者，有喜于點而惡服者，是皆見之偏也。殊不知內(nèi)病既發(fā)，非服藥不除。古云∶止其流者，莫若塞其源；伐其枝者，莫若治其根。揚湯止沸，不如灶底抽薪，此皆治本之謂也。若內(nèi)有病，不服藥而愈者，吾未之信也。至于外若有翳，不點不去。古云物穢當(dāng)洗，鏡暗須磨。脂膏之釜，不經(jīng)滌洗，焉能潔凈，此皆治標(biāo)之謂也。若外障既成，不點而退者，吾亦未之信也。凡內(nèi)障不服藥而點者，反激其火，耗散氣血，徒損無益，反生變癥，又有內(nèi)病成而外癥無形，雖亦服藥，而又加之以點，此恐點之反生他變。至于外癥有翳，單服藥而不點，如病初起，浮嫩不定之翳，服藥亦或可退，若翳已結(jié)成者，服藥雖不發(fā)不長，但恐不點，翳必難除，必須內(nèi)外兼治，兩盡其妙，庶病可愈矣。故曰∶伐標(biāo)兼治本，伐本兼治標(biāo)。治內(nèi)失外是為愚，治外失內(nèi)是為癡，內(nèi)外兼治，是為良醫(yī)。

<目錄>卷一

<篇名>用片腦得效后宜少用勿用論

屬性：有病目者問曰∶片腦之功，治目何多？予聞而哂之曰∶君知其功，亦知其害乎？病者愕然曰∶舉世之人，由稚及老，雖愚夫愚婦，皆知片腦為治眼之藥，眼科無不以此為先，今君獨言害者何也？莫非駭俗乎！曰∶予非穿鑿而好嘵舌，亦非絕棄而不用，但用之得其當(dāng)耳。子既病目，亦曾點否？曰∶點。曰∶子既點，且以此試為子問，有點片腦，初覺涼快，少頃煩熱而悶燥者；有點片腦，而目愈昏；有點而障愈濃病愈篤者，有之乎？病者曰∶皆有之。且人之目病，無有不點片腦者。子之目既點片腦，今何為而不愈，而乃矜羨其功之多也？客愀然而起曰∶誠愚之所未聞，敢請教。曰∶片腦利害兼有，功過相半，然利害雖在片腦之性味，而功過則由醫(yī)者用之當(dāng)不當(dāng)耳。我以此語子，子靜聽而以理揆之，且目非熱不發(fā)，非寒不止此指大意而言也。若夫血見熱則行，見寒則凝，寒甚則傷血，熱甚則傷精，此理之自然。今遍考諸家所論片腦，有稱為寒，有稱為熱，有稱為常，有稱為劫，皆不知眼科心法之故。夫片腦寒熱兼有，陰中之陽，味涼而性熱，實眼科之劫藥也。味有形也，性無形也，血有形也，氣無形也，今片腦味涼性熱，味不能退無形之火，性不能行有形之血，是以血雖得熱而欲行，而寒又為之絆，火雖得寒而欲退，而熱又為之助，故寒反傷其血，熱反傷其精。古人有曰∶寒非純寒，熱非純熱，寒熱夾攻，反傷精血，而目之為竅至高，火性炎上，最易攻犯今內(nèi)火熾，已怫郁極矣。況其脈道幽深，經(jīng)絡(luò)高遠(yuǎn)，而內(nèi)治之藥，未能便達(dá)于目，故用外劫之藥，反攻之法，假其性以引夫邪火從竅而出，假其味以潤之，舒其澀痛，且香能通竅，不過暫用其劫，而不可常也。如凝脂赤腫、天行暴風(fēng)、蟹睛赤虬、風(fēng)爛澀痛等癥，是其所治之病也，其他俱不可用耳。如若火息，不赤痛澀爛之癥，皆宜減去片腦，片腦之功，只能散赤劫火，潤澀定痛，其害則耗散陽光，而昏眇不明，凝結(jié)膏汁，而為白障難除，為其熱極生寒，火兼水化也。屢見患凝脂、赤膜、花翳、蟹睛，皆片腦凝結(jié)，成大白片而不得去，方見片腦生寒，火兼水化之害。大抵目病用片腦，如以賊攻賊，其功亦速，賊敗則我勝，若不奪其權(quán)而再縱之，則矯肆生禍亂作矣。故凡用片腦劫病，既退之后，再復(fù)多用，則膏汁凝，而目之光華弱矣。必減片腦用之方妙，而內(nèi)仍須服補(bǔ)養(yǎng)調(diào)治之藥，庶不損于瞳神耳。

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<篇名>鉤割針烙宜戒慎論

屬性：原夫鉤割針烙之法，肇自華佗，今人效之，不識病癥之輕重，不辨部位之當(dāng)否。盲醫(yī)瞎治，妄加痛楚于人，此等亂為，貽誤病患罪莫大焉。今予將部位病癥之當(dāng)否，鉤割針烙之所宜者，請備言之，以為后學(xué)規(guī)矩準(zhǔn)繩，庶無妄治之愆，或于臨癥，諒有小補(bǔ)云。夫鉤，鉤起也，割，割去也，針非砭針之針，乃針撥瞳神之針，烙即熨烙之烙。此四者，猶夫刑之殺戮兇強(qiáng)，剪除橫逆之法也，要在審察明而詳奪定，然后加刑，先滅巨魁，以及從惡，則情真罪當(dāng)，而良善無枉屈侵?jǐn)_之害，強(qiáng)暴無激變作亂之禍。若論治法，實開泄郁滯，滌除瘀積之一法也。惟要癥候明而部分當(dāng)，始可施治，先伐標(biāo)而后治本，則氣血寧，而精膏無耗澀枯傷之患輪廓無誤失損害之過。如鉤先須認(rèn)定何處皮肉，筋脈浮淺，可鉤不可鉤，酌量治之，即手力，亦隨病之輕重行之。如針，必須內(nèi)障，即癥候可針，必俟年月已足，血氣已定者，方可針之，庶無差謬，不可妄為，使病患受無辜之痛楚，致同道之恥笑。針后當(dāng)照病用藥，內(nèi)治其本，或補(bǔ)或瀉，或溫或涼，各隨癥之所宜。若只治其標(biāo)，不治其本，則氣不定，不久復(fù)為患矣。如割，在氣血肉三輪者可割，而大一塊紅肉，乃血之英，心之華，決不可割，誤割則目盲，若神在此而傷之，必死，有割傷因而惹風(fēng)，及元氣虛弱之人，煩燥濕盛者，必為潰爛，為漏，為目枯。凡障如攀睛肉、雞冠蜆肉、魚子石榴、赤脈虬筋、胞肉粘輪等癥，可割。若在風(fēng)輪之淺者，誤割之，則珠破而目損。至于烙，只能治殘風(fēng)潰眩，瘡爛濕熱，重而久不愈者，輕者亦不必烙，服藥自愈。若紅障血分之病，割之必用烙以斷之，否則不久復(fù)生若在氣分白珠，不可用烙。若在烏珠，針烙皆不可犯，不惟珠破，亦且甚痛。凡烏珠有惡障濃蔽者，鉤割亦宜淺，淺割外邊赤絲瘀肉，其內(nèi)貼珠翳障，只宜緩緩點藥服藥，耐心治之久而自消，不可性急而取快也。若鐮割風(fēng)毒流毒瘀血等癥，當(dāng)以活法審視，不可拘于一定，必須口傳親授，臨癥親見，非筆下之可形容。大抵鉤割針烙之治，功效最速，雖有撥亂反正之功，乃乘險救危之法，亦不得已而用之，全在心細(xì)而膽大，必癥候明而部分當(dāng)。又兼服藥內(nèi)治，方為兩盡其美，若只治外癥而不治內(nèi)，雖有今日之功，恐為后日之害也。業(yè)斯道者，甚無忽焉。

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<篇名>棄邪歸正論

屬性：治病猶治亂破敵，綜理無錯，攻守得宜，少失機(jī)權(quán)，變癥先矣。夫有諸中然后形諸外，病既發(fā)者，必有形色部位之可驗，始知何臟何腑，某經(jīng)某絡(luò)，所患虛實輕重，然后對癥醫(yī)治，則綜理清而攻守當(dāng)矣。夫何變癥之有？今人治目，不知形癥部分，輒亂投藥，每受其害間有僥幸而愈，則往往引以為例，蒙害者甚多，亦不能盡具，略舉數(shù)節(jié)，以為后戒。且如人之患目者，皆曰服菊花洗心散、龍膽四物湯、三黃湯、明目流氣飲、羊肝丸、補(bǔ)陰丸之類不見效，則反歸怨于藥，殊不知病不對藥，非藥之過耳。有以黃連湯、薄荷湯、泥漿、井水、雞子清、水晶、金銀等物，取其涼氣，以之熨洗，爽快一時，反致血凝，變癥日增，亦不知悟，及疾成而始悔。有人飲燒酒，食辛辣，烘火向日，謬云以熱攻熱。若爾人者，譬如浮蝣泛火，乃火將熄之時，被其一激而散，偶爾僥幸，遂以為常，比比夸以示人。吁！倘遇炎熾之病，是敵以糧，授賊以刃也，此理之甚明，而人何不悟，可謂愚矣！有以舌目而珠破，不知其害者，不知舌乃心之苗，為心火之用，且又腥膻燥炙，無不皆嘗，以之輕清脆嫩之目，焉得不傷破哉？或曰∶古人目而復(fù)明，非之功乎。豈知古之目，不過一二人而已，此實偶然巧合所致，豈可以此為例。又有信巫祝，而明燈向日，摘草掄絲，謂之劫眼，決無此理，《外臺秘要》亦無此法。屢有痕水傷，俱由此致。蓋努力強(qiáng)掙勞瞻，以耗弱之精華，而敵赫赫之陽光，安得無損？間有客熱天行，銀星微火自退之癥，偶然幸愈者，則以為巫祝之靈，愈信鬼神而棄醫(yī)，彼此夸援為例，而愚者遂以此為信，因成痼疾，而悔之遲矣。吁！士大夫尚蒙其蔽，又況愚人乎?；蛴幸?qū)⒉葜c洗，誤中其毒者，有將毒草，貼于曲池、合谷、太陽等穴，而致目珠損凸者，有刮指甲金玉骨血等屑，點目而擦破其珠者，如此妄治，皆愚人自取其禍。若醫(yī)者為之，則不才之甚者也。又有庸醫(yī)圖利，證尚不明，濫治人疾，或不當(dāng)點而強(qiáng)點，不當(dāng)熨割而強(qiáng)熨割之，當(dāng)開導(dǎo)而失于開導(dǎo)，至于用藥，當(dāng)補(bǔ)者而反瀉，當(dāng)瀉者而反補(bǔ)，寒其寒而熱其熱，損不足而益有余，凡此皆醫(yī)害之也。故人有信巫而不信醫(yī)者，決不可強(qiáng)之醫(yī)，此下愚之甚者，雖強(qiáng)之醫(yī)，而終無全功，反為所鄙。大抵目病，由肝腎之本虛，而后標(biāo)病始發(fā)于目，未有本實而標(biāo)病者然人有氣血表里，虛實遠(yuǎn)近，男婦老幼緩急之異病，藥有寒熱溫涼，君臣佐使，補(bǔ)瀉逆從反正之異治，要驗癥而辨其臟腑經(jīng)絡(luò)，察遠(yuǎn)近而審其寒熱虛實，認(rèn)癥的當(dāng)，病真理明，然后投之以藥，則內(nèi)外攻伐補(bǔ)瀉，各得其宜，庶醫(yī)無害人之過，人無損目之，病者必加之以清心寡欲，耐久醫(yī)治，又何目病之不除哉！

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<篇名>用藥寒熱論

屬性：用藥如用兵，補(bǔ)瀉寒熱之間，安危生死之所系也，可不慎與？雖云目病非熱不發(fā)，非寒不止，此言夫火之大概耳。內(nèi)有陰虛、冷淚、昏眇、脫陽等癥，豈可獨言是火，而用寒涼也今之庸醫(yī)，但見目病，不識癥之虛實寒熱，辨別氣血，惟用寒涼治之，殊不知寒藥傷胃損血，是標(biāo)未退而本先傷，至胃壞而惡心，血敗而拘攣。尚不知省，再投再服，遂令元氣大傷而變癥日增，必虛寒之癥已的，始可投以溫和之藥，否則有抱薪救火之患。設(shè)是火癥，投以熱藥，其害猶速，不可不慎，大抵燥赤者清涼之，炎秘者寒涼之，陰虛者溫補(bǔ)之，脫陽者溫?zé)嶂粺崴幠嘶仃栔?，寒藥乃救火之方，皆非可以常用者。外障者養(yǎng)血去障，內(nèi)障者滋膽開郁，故治火雖用芩、連、知、柏之類，制之必以酒炒，庶免寒潤泄瀉之患，而寒熱補(bǔ)瀉之間，又宜諒人稟受之濃薄，年力之盛衰，受病之輕重，年月之遠(yuǎn)近，毋使太過不及，當(dāng)于意中消息，如珠之走盤，如權(quán)之走秤，不可拘執(zhí)，是為良醫(yī)。

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<篇名>用藥生熟各宜論

屬性：藥之生熟，補(bǔ)瀉在焉，劑之補(bǔ)瀉，利害存焉。蓋生者性悍而味重，其攻也急，其性也剛主乎瀉；熟者性淳而味輕，其攻也緩，其性也柔，主乎補(bǔ)。補(bǔ)瀉一差，毫厘千里，則藥之利人害人判然明矣。如補(bǔ)藥之用制熟者，欲得其醇濃，所以成其資助之功，瀉藥制熟者，欲去其悍烈，所以成其攻伐之力。用生用熟，各有其宜。實取其補(bǔ)瀉得中，毋損于正氣耳。豈為悅觀美聽而已哉！何今之庸醫(yī)，專以生藥餌人，夫藥宜熟而用生，生則性烈，臟腑清純中和之氣，服之寧無損傷，故藥生則性瀉。性瀉則耗損正氣，宜熟豈可用生，又有以生藥為嫌專尚炮制稱奇。夫藥宜生而用熟，熟則其性緩，臟腑郁滯不正之邪，服之難以驅(qū)逐。故藥熟則性緩，性緩則難攻邪氣，宜生豈可用熟。殊不知補(bǔ)湯宜用熟，瀉藥不嫌生。夫藥之用生猶夫亂世之賊寇，非強(qiáng)兵猛將，何以成摧堅破敵之功。藥之用熟，猶夫治世之黎庶，非禮樂教化，何以成雍熙揖讓之風(fēng)。故天下亂則演武，天下治則修文。醫(yī)者效此用藥，則治病皆得其宜，庶不至誤人之疾也。噫！審諸。

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<篇名>識病辨癥詳明金玉賦

屬性：論目之病，各有其癥，識癥之法，不可不詳。故曰∶癥候不明，愚人迷路；經(jīng)絡(luò)不明盲子夜行，可不慎乎？凡觀人目，而無光華神色者，定是昏蒙，男子必酒色勞役氣怒，女子郁結(jié)風(fēng)多，氣血虛損，則目疾昏花，因之而起。故宜先察部分形色，次辨虛實陰陽，更別浮沉，當(dāng)知滑澀，看形色之難易，詳根腳之淺深。經(jīng)云∶陽勝陰者暴，陰勝陽者盲。虛則多淚而癢，實則多腫而痛，此乃大意然也。夫血化為真水，在臟腑而為津液，升于目而為膏汁得之則真水足而光明，眼目無疾，失之則火邪盛而昏蒙，翳障即生，是以肝膽虧弱目始病臟腑火盛方痛。赤而且痛火邪實，赤昏不痛火邪虛，故腫痛澀而目紅紫，邪氣之實；不腫不痛而目微紅，血氣之虛。大赤者心之實，小赤者心之虛。眵多熱結(jié)肺之實，眵多不結(jié)肺之虛，黑花茫茫腎氣虛，冷淚紛紛腎精弱。赤膜侵睛，火郁肝，白膜侵睛，金凌木。迎風(fēng)極癢肝之虛，迎風(fēng)刺痛肝邪實。陽虛頭風(fēng)夜間暗，陰虛腦熱早晨昏。日間痛者是陽邪，夜間痛者是陰毒。肺盛兮白膜腫起，肝盛兮風(fēng)輪泛高。赤絲撩亂火為殃，斑翳結(jié)成五氣滯。氣實則痛而燥悶，氣虛則痛而惡寒。風(fēng)痰濕熱，恐有瞳神散大喪明之患，耗神損腎，必主瞳神細(xì)小昏盲之殃。眸子低陷傷乎血，胞臚突出損乎精。左傳右兮陽邪盛，右傳左兮陰邪興。濕熱盛而目睛黃色，風(fēng)熱盛而眼沿赤爛。近視乃火少，遠(yuǎn)視因水虛。脾肺液損，倒睫拳毛，肝腎邪熱，突起睛高。故睛突出眶者，火極氣盛，筋牽胞動者，血虛風(fēng)多。陽盛陰虛，赤星滿目，神勞精損，黑霧遮睛。水少血虛多痛澀，頭眩眼轉(zhuǎn)屬陰虛。目昏流淚，色欲傷乎腎氣目出虛血，邪火郁在肝經(jīng)。大病后昏，氣血未足，小兒初害，營衛(wèi)之虛。久視傷睛成近覷因虛胞濕變殘風(fēng)，六欲過多成內(nèi)障，七情太傷定昏盲。暴躁者外多紫脈，虛淫者內(nèi)多黑花隱隱疼，只為精虛火動，繃繃皮急，皆因筋急氣壅。迎風(fēng)淚出，厘清分濁，天行赤熱，有實有虛。目赤痛而寒熱似瘧，小便澀乃熱結(jié)膀胱，腦脹痛而澀痛如針，大便閉乃火居臟腑三焦火盛，口渴瘡生，六腑火炎，舌干唇燥。目紅似火，絲脈忌紫如虬，淚熱如湯，濁水怕稠如眵，腦脹痛，此是極兇之癥連眶腫，莫言輕緩之災(zāi)。腦筋如拽若偏視，當(dāng)慮乎翻之患，疼似擊若鶻眼，須憂乎眸突之兇。鼻塞生瘡，熱郁于腦，當(dāng)和肝而瀉肺，耳鳴頭暈，火盛于水，宜滋腎以清心。嗜酒之人，濕熱熏蒸精氣弱，多赤黃而瘀肉，貪淫之輩，血少精虛氣血虧，每黑暗以昏蒙。孕中目痛非有余，乃血氣之虧耗，產(chǎn)后目疾為不足，因榮衛(wèi)之衰虛。水少元虛或痰火，則天行赤熱，燥急風(fēng)熱并勞苦，則暴風(fēng)客熱。瘀血滯而貫睛，速宜開導(dǎo)，血紫赤而侵瞳，輕亦喪明。瞼硬睛疼，肝風(fēng)熱而肝血少，胞脹如杯，木克土而肝火盛。黃膜上沖，云生膜內(nèi)，蓋因火瘀邪實，赤膜下垂，火郁絡(luò)中，故此血滯睛疼。凝脂翳生，肥浮嫩而易長，名為火郁肝膽。花翳白陷，火爍絡(luò)而中低，號為金來克木。雞冠蜆肉，火土燥瘀，魚子石榴，血少凝滯。胞虛如球，血不足而虛火壅。皮急緊小，膏血耗而筋膜縮。實熱生瘡，心火熾而有瘀滯。迎風(fēng)赤爛，肝火赤而脾淚濕。迎風(fēng)冷熱淚流，肝腎虛而精血弱。無時冷熱淚下，肝膽衰而腎氣虛。大小漏血水，瀉其南而補(bǔ)其北。陰陽漏分黃黑，黑則溫之黃則涼。神水將枯，火逼蒸而神膏竭，神光外現(xiàn)，孤陽飛而精氣虧。視定為動，水虛火盛來攻擊。皮翻粘瞼，氣聚血壅風(fēng)濕滯。色似胭脂，血熱妄侵白睛赤。白俱青，肝邪蒸逼氣輪藍(lán)。火郁風(fēng)輪，則旋臚泛起；血瘀火熾，則旋臚尖生。精虧血少虛損，則起坐生花；竭視酒色思慮，則昏蒙干澀。暴盲似祟，痰火思慮并頭風(fēng)。赤痛如邪，肝腎虧損榮衛(wèi)弱。棗花障起痰火色酒怒勞瞻。螢星滿目，辛燥火痰勞酒色。眼若蟲行因酒欲，悲思驚恐怒所傷，云翳移睛見旗旆，蠅蛇異形虛所致。淫欲多而邪氣侵，則膜入乎水輪。肝心熱而痛流淚，則睛出乎外?；蜓俣蚩奁?，津液枯而目澀痛，或酒欲而或食毒，脾腎傷而眼赤黃。風(fēng)熱邪侵眉棱骨重而痛；風(fēng)熱邪盛，眼胞睛眶硬腫。風(fēng)木克乎脾絡(luò)，故迎風(fēng)即作赤爛；血虛不潤乎肌，故無風(fēng)常作爛赤。血少神勞精氣衰，則瞻視昏渺?；鹦坝杏嘣谛慕?jīng)，則痛如針刺。五臟毒而赤膜遮睛，脾積毒而肉侵目。水晶障翳瘀滯。涼劑片腦所因，魚鱗形異歪斜，氣結(jié)膏凝難愈。逆順生翳，內(nèi)有瘀滯。白星亂飛，血弱精虛?；鹈洿箢^，須分風(fēng)熱濕熱，風(fēng)脹痛而濕熱淚。怕熱羞明，要辨血虛火燥。血少羞明，火怕熱，又當(dāng)知脾實亦怕熱，羞明澀痛，脾虛，乃血少，或明或暗。積年目赤號風(fēng)熱，兩目赤腫名風(fēng)毒。粟瘡濕熱椒風(fēng)熱，椒瘡紅硬粟黃軟。肝經(jīng)有邪，故玉翳浮睛。腎臟風(fēng)熱，亦羞明生花。聚開之障，時圓缺而時隱見，癥因于痰火濕熱，聚星之障，或圍聚而或聯(lián)系，疾發(fā)多見于痰火。青眼膏損，皆因火熾，瘀血貫睛，總由凝滯。故房欲煩燥辛熱多，則火炙神膏缺損。久視勞瞻郁風(fēng)煙，則瘀滯赤絲脈亂。胎風(fēng)兮小兒赤爛，胎毒兮小兒瘡。血氣滯兮星上，火邪實兮障遮。痘癥多損目，濁氣來損清和之氣。疳病亦傷睛，生源而失化養(yǎng)之源。小兒青盲肝血虛，小兒白膜肺實熱，小兒雀目肝不足，小兒目瘡胎污穢。青盲內(nèi)障，肝風(fēng)熱。二目赤腫，熱沖腦。每年必發(fā)是天行，時常害眼心火盛。痰火并燥熱，傷睛之本，頭風(fēng)兼烘炙，損目之宗。為怒傷睛，怒傷真氣，因哭損目，哭損神膏。酸辣食多損目，火煙冒久傷瞳。勞瞻竭視，能致病而損光華。過慮多思，因亂真而傷神志。目中障色不正，急宜早治；睛內(nèi)神水將枯，速圖早醫(yī)。原夫目之害者起于微，睛之損者由于漸。欲無其患，防制其微。大抵紅障凹凸，怕如血積肉堆，白障難除，喜似水清脂嫩。瞳神若損，有藥難醫(yī)，眸子若傷，無方可救。外障珠不損，何必多憂，內(nèi)障瞳雖在，其實可畏。勿以障薄而為喜，勿以翳濃而為憂，與其薄而沉損，不若濃而浮嫩。紅者畏紫筋爬住，白者怕光滑如磁。故沉澀光滑者，醫(yī)必難愈，輕浮脆嫩者，治必易除。顏色不正，詳經(jīng)絡(luò)之合病并病形狀稀奇，別輪廓之或克或生漏有正形。風(fēng)無定體，血實亦痛，血虛亦痛，須當(dāng)細(xì)辨，病來亦癢，病去亦癢，決要參詳。識經(jīng)絡(luò)之通塞，辨情勢之進(jìn)退。當(dāng)補(bǔ)當(dāng)瀉，或止或行，內(nèi)王外霸，既了然于胸中，攻守常劫，其無誤于指下。知病癥之虛實陰陽，熟藥性之溫涼寒熱。癥的治當(dāng)，百發(fā)百中，吾輩能以藥代刀針，則技之精妙，更入乎神。以上關(guān)節(jié)備陳，奧妙盡載，當(dāng)熟讀而深詳，宜潛思而博覽，則癥之微曲，皆為子識目之安危，盡系于君矣。名曰散金碎玉，不亦宜乎！

<目錄>卷一

<篇名>內(nèi)外二障論

屬性：醫(yī)門一十三科，惟眼科最難，而常人無不易之也。豈惟常人易之，即專是科者，亦易之也。由于燭理不明，究心不到，或不知儒書，或暗于醫(yī)學(xué)，甚至有一字不諳者，或得一方及得一法，試之稍驗，輒自夸耀，以為眼科無出其右，便出治人。而世之愚夫，蒙其害者屢屢亦各不自知也。若爾人者，是誠以管窺天，所見者不廣也。然自古迄今，軒岐之后，明醫(yī)世出，如傷寒則有張長沙，雜癥則有李東垣，治火則有劉河間，補(bǔ)陰則有朱丹溪，四家之外名手甚多，然于雜病，則靡不著論立方，以傳后世，以開來學(xué)。故后之學(xué)人，有所根據(jù)歸，是以察脈驗癥，即論視病，按方用藥，茍用之當(dāng)，靡不通神，乘時奮發(fā)，馳名遐邇，皆賴古人所定之方耳。惟眼科豈獨今人見易，吾意張、李、朱、劉，亦略于是，皆未見其精詳垂論焉，使后世無所本也。但云血少也，神勞也，腎虛也，風(fēng)熱也，茍執(zhí)是四者而治，其不陷于一偏者亦鮮矣。且夫內(nèi)障之癥，不紅不紫，非痛非癢，惟覺昏朦，有如薄紗籠者，有如霧露中者，有如見黑花者，有如見蠅飛者，有如見蛛懸者，有眉棱骨痛者，有頭旋眼黑者，皆為內(nèi)障，障者遮也，如物遮隔，故云障也。內(nèi)外障者，一百零八癥之總名也。其外障者，乃睛外為云翳所遮，故云外障。然外障可治者，有下手處也。內(nèi)障難治者，外不見癥，無下手處也。且內(nèi)障之人，二目光明，同于無病者，最難分別，惟目珠不動，微可辨耳。先賢俱言腦脂下垂，遮隔瞳神，故爾失明。惟有金針可以撥之，墜其翳膜于下，能使頃刻復(fù)明。予因深思，眼乃五臟六腑之精華，上注于目而為明，如屋之有天窗也，皆從肝膽發(fā)源，內(nèi)有脈道孔竅，上通于目，而為光明，如地中泉脈流通，一有瘀塞，則水不通矣。夫目屬肝，肝主怒，怒則火動痰生，痰火阻隔肝膽脈道，則通光之竅遂蔽，是以二目昏朦，如煙如霧。目一昏花愈生郁悶，故云久病生郁，久郁生病。今之治者，不達(dá)此理，俱執(zhí)一偏之論，惟言肝腎之虛，止以補(bǔ)肝補(bǔ)腎之劑投之，其肝膽脈道之邪氣，一得其補(bǔ)，愈盛愈蔽，至目日昏，藥之無效，良由通光脈道之瘀塞耳。余故譬之井泉，脈道塞而水不流，同一理也。如執(zhí)定以為肝腎之虛，余思再無甚于勞瘵者，人雖將危，亦能辨察秋毫。由此推之，因知肝腎無邪，則目決不病。專是科者，必究其肝腎果無邪而虛耶，則以補(bǔ)劑投之，倘正氣虛而邪氣有余，必先驅(qū)其邪氣，而后補(bǔ)其正氣，斯無助邪害正之弊，則內(nèi)障雖云難治，亦可以少盡病情矣。至于外障，必?fù)?jù)五輪而驗癥，方知五臟之虛實，而五臟之中，惟腎水神光，深居于中，最靈最貴，辨析萬物，明察秋毫，但一腎水而配五臟之火，是火太有余，水甚不足，腎水再虛，諸火益熾，因而為云為翳為攀睛為瘀肉。然此癥雖重，尚可下手施治，非如內(nèi)障之無可下手也。然今之業(yè)是科者，煎劑多用寒涼以伐火，暫圖取效，點藥皆用砒以取翳，只顧目前。予觀二者皆非適中之治，亦非仁術(shù)之所宜也。故治火雖云苦寒能折，如專用寒涼，不得其當(dāng)，則胃氣受傷，失其溫養(yǎng)之道，是以目久病而不愈也。至于藥之峻利，夫豈知眼乃至清至虛之府，以酷烈之藥攻之，翳雖即去，日后有無窮之遺害焉，良可慨也！予業(yè)岐黃，朝夕承先大人庭訓(xùn)。附以管見，遂忘固陋，訂制煎劑點藥，雖非適中之治，然亦不越于規(guī)矩準(zhǔn)繩之外也。所用煎劑，惟以寬中開郁，順氣消痰，滋陰降火，補(bǔ)腎疏風(fēng)為主，點藥專以去翳明目為先，然點藥惟用氣而不用質(zhì)，去翳雖不神速，決無后患，其制藥之玄妙，誠非世俗所得知也。但藥得于家傳，兼以苦心思索有年，幸得其妙，至于目疾危急，萬不得已間用砒，亦必用藥監(jiān)制其毒，分兩之中，十用其一，毫不敢多也。此予治人之目必抱競業(yè)之心，至病目者，愈當(dāng)小心禁戒，即如勞神酒色忿怒諸事，并宜捐棄，否則目愈之后，不能久視，久視則目珠隱隱作痛，日后決傷于目，是以勞神諸事，俱宜忌也。蓋心藏乎神，運光于目，凡讀書作字，與夫婦女描刺，匠作雕鑾，凡此皆以目不轉(zhuǎn)睛而視，又必留心內(nèi)營。心主火，內(nèi)營不息，則心火動，心火一動，則眼珠隱隱作痛，諸疾之所由起也。且人未有不虧腎者，夫腎屬水，水能克火，若腎無虧，則水能上升，可以制火，水上升，火下降，是為水火既濟(jì)，故雖神勞，元氣充足，亦無大害。惟腎水虧弱之人，難以調(diào)治，若再加以勞神，水不上升，此目之所以終見損也。今吾輩治目，務(wù)宜先審其邪正之虛實，當(dāng)首驅(qū)其有余之邪氣，而后補(bǔ)其不足之正氣，治斯當(dāng)而病斯愈矣。此治目之次第，至于臨癥圓機(jī)，神而明之，又在乎人，專是業(yè)者，宜究心焉。