五千年傳承的黃帝國家祭祀大典，清明節(jié)時(shí)如期在黃帝陵隆重舉行。

      新中國成立六十周年時(shí)，全球華人用神七材料和青銅向黃帝陵共鑄“中華神天鼎”。

辛卯清明節(jié)前，在黃帝陵新落成的倉頡造像。

　　2011年4月5 日，辛卯年清明節(jié)前，在黃帝陵的神天鼎下，延綿不絕的沮水河邊，一座大理石倉頡造像和一組倉頡造字的大理石浮雕群在黃帝陵落成。人們不僅要問，“生于斯，葬于斯”的黃帝陵，為什么要把倉頡像也立在這里呢？
　　我國古代的喪葬制度非常嚴(yán)格，作為黃帝也不例外。唯一可信的黃帝曾經(jīng)活動的地點(diǎn)為陜西黃陵縣黃帝陵，稱中原，指中國起源的原點(diǎn)。據(jù)《陜西通志》記載，《皇覽》曰：“黃帝冢在上郡橋山?！迸f志謂：“黃帝生于防州，以橋山的防州地故也。（防州疑為坊州之誤）。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐武德二年，析鄜洲之中部，鄜城（今富縣）置坊州中部郡于后周舊馬坊，領(lǐng)縣四，……宋仍為坊州，領(lǐng)縣二，曰中部（今黃陵縣）、宜君（今宜君縣）。金因之。元至元六年，廢坊州入鄜洲，……編戶二十四里。

黃帝時(shí)代，發(fā)明指南車抗擊蚩尤之亂，首先我們應(yīng)該搞清楚“蚩尤”的原型，另外，搞清楚的軒轅指南車形態(tài)極其功效。這就需要研究倉頡創(chuàng)立漢字體系，從釋讀漢字的造義，也就是倉頡造字之初所表述的字義，是漢字的造義。由于倉頡造字，倉頡無意造假，造字之初所表述的字義，才是漢字的真義。從“蚩尤”兩字的字義中得出蚩尤是出沒草叢的動物（豬），是野豬群落的稱謂并非古代先民的稱謂。軒轅指南車，是抗擊野豬災(zāi)害最有效的武器。形似古代的囚車，轎子，正如囚字，囗人，人，在囗內(nèi)，囗，指使用木頭制作而成防護(hù)框架，人，在框架內(nèi)，既可以移動，也可以刺殺野豬，也可以防止野豬奔跑沖撞造成對古代先民的傷害。所以，軒轅指南車，形似轎子和囚車。車，豐田，抗擊動物野豬災(zāi)害，使得田里收獲能夠豐收之意。

文獻(xiàn)記載：倉頡出生在陜西白水，與陜西黃陵縣黃帝陵同處于一個(gè)地域，所以，黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)也應(yīng)該發(fā)生在這個(gè)地域，并不是指河北的涿鹿，相隔上千公里抗擊動物災(zāi)害，這是絕對不可能的事情。涿鹿，本義指很多豬和鹿出沒的地方，也就是動物災(zāi)害最嚴(yán)重的地方。

倉頡創(chuàng)立了漢字體系，每一個(gè)漢字都是黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)時(shí)期歷史信息和文化信息的載體，所以，倉頡與黃帝同處于一個(gè)時(shí)代，一個(gè)地點(diǎn)，每一個(gè)漢字的造義都是最真實(shí)、最可靠、最直接的史料，我們只有掌握釋讀漢字造義的方法，就可正確解讀這些史料。

將倉頡像放在黃帝陵也是強(qiáng)化黃帝與倉頡同時(shí)代、同地域的意思。漢字固化了漢字的造義，真義，我們只有掌握釋讀漢字造義的方法，才能獲得漢字的真義。也許有學(xué)者認(rèn)為這是無法完成的任務(wù)。其實(shí)倉頡造字的過程也是倉頡造字思維內(nèi)化的過程，我們研究漢字學(xué)是逆向思維，為什么這樣字形結(jié)構(gòu)表述什么樣的字義，這樣字形結(jié)構(gòu)表述了什么樣的邏輯，也就可以釋讀漢字的造義。

延綿不斷地沮水河邊，倉頡造字浮雕光耀后世。

發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲織造技術(shù)的黃帝之妃嫘祖，文獻(xiàn)記載嫘祖出生在四川的鹽亭。嫘祖發(fā)明繅絲、織造等技術(shù)，從倉頡創(chuàng)立的漢字體系中，巾部文字、糸部文字皆有所體現(xiàn)。如黃帝的帝、市、帋幣、帶、幫、帛等，含有巾，特指蠶絲織成絲綢。常，尚巾，指倉頡造字時(shí)期是崇尚絲綢的時(shí)代特點(diǎn)。嫘祖為黃帝之妃，說明了嫘祖就不是出生在四川鹽亭，死后也不可能歸葬于四川的鹽亭。

造字的倉頡出生于陜西的白水縣，先秦時(shí)期屬于秦國所轄范圍，因此，先秦時(shí)期秦系古文與倉頡創(chuàng)立漢字體系存在源流脈絡(luò)關(guān)系。小篆，秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字的小篆，就是以秦系古文為基礎(chǔ)，規(guī)范整理后的小篆成為法定的全國通行使用的文字體系。同時(shí)，廢棄了東方六國古文，這些措施有效的凈化漢字源流史。由于倉頡造字，并且以字載史的偉大貢獻(xiàn)，后人稱倉頡為史皇，字圣。早在黃帝時(shí)代，黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)、倉頡造字，嫘祖發(fā)明繅絲、織造技術(shù)發(fā)明的絲綢，這些歷史和文化在倉頡創(chuàng)立漢字都一一得到證實(shí)。

　　據(jù)《史記》記載：“（黃帝）以于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后得志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，于蚩尤戰(zhàn)于逐鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/span>

        炎帝與黃帝并沒有阪泉之戰(zhàn)，炎帝，指史前火耕先民的總稱。炎帝時(shí)期就存在蚩尤之亂，也就是野豬災(zāi)害。炎帝，史前先民也曾做為抗擊野豬災(zāi)害的努力，但是，沒有找到有效的措施，也沒有更好的辦法。

       黃帝時(shí)期不僅發(fā)明軒轅指南車，而且，詔令天下，習(xí)武干戈，共同抗擊蚩尤之亂，抗擊野豬災(zāi)害。倉頡創(chuàng)造了漢字，成命世界萬物，漢字是人類社會最初的概念系統(tǒng)，增強(qiáng)了人類的凝聚力，創(chuàng)立人類的社會性。把中華民族帶進(jìn)了一個(gè)具有人類概念的社會性時(shí)代，人類的概念是指不斷抗擊動物野豬災(zāi)害、抗擊自然災(zāi)害，抗擊瘟疫疾病具有人性社會時(shí)代。今天，我們中華民族之所以尊奉黃帝為人文始祖，就是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)崇尚抗災(zāi)除惡的人類文明、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的抗災(zāi)除惡的民族，是一個(gè)以人類社會文明為榮的民族。
　　作為一代史官倉頡，創(chuàng)立了漢字體系，承載了這一偉大的歷史事件。我們只有掌握釋讀倉頡造字所表述的造義，就可以解讀黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的真實(shí)的歷史信息和文化信息。倉頡造字之初的所表述的造義，并不是不可以解讀，而是，完全可以釋讀的。如蚩尤的原型并不是指古代先民的稱謂，而是，指出沒草叢的動物野豬。涿鹿，也不是指河北的涿鹿，而是，很多豬和鹿出沒的地方。少典，也不是指河南新鄭，而是，農(nóng)業(yè)并不發(fā)達(dá)的地方，指陜西黃陵縣黃帝陵的周邊。漢字中承載的信息與黃帝戰(zhàn)蚩尤歷史事件彼此之間互為證據(jù)，互為印證。　　

       據(jù)《陜西通志》記載：早在伏羲時(shí)代，“伏羲氏命朱襄造書契，以代上古結(jié)繩記事?！兑住吩唬荷瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。造六書。命子襄為飛龍氏、造六書。一曰象形，二曰指事，三曰轉(zhuǎn)注，四曰會意，五曰諧聲，六曰假借”。倉頡造字的原理與《易》并不相同，倉頡造字只有一個(gè)原理，就是仿生學(xué)、仿豕學(xué)、仿豬學(xué)的象形原理，也只有一個(gè)孳乳字--家，只有一個(gè)字根--豕。如果不能理解倉頡造字仿豬學(xué)的象形原理，釋讀漢字的造義是不可能的事情。象形原理是根據(jù)象字造義決定，象，并不是指動物象，而是，指仿豬！

                                漢代時(shí)刻蚩尤的形象，就不是指古代先民，而是指動物

      使天下義理必歸文字，天下文字必歸象形。我們只有承認(rèn)，相信，確信，并且證明倉頡創(chuàng)字的史實(shí)，也就可以釋讀倉頡造字之初所表述的字義，才是漢字的真義。

     荀子在《解蔽篇》：“好書者眾矣，倉頡獨(dú)傳者一矣?！保挥袀}頡創(chuàng)立漢字體系，在秦國所轄范圍流傳下來，秦始皇統(tǒng)一文字的小篆，是漢字史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，上可以溯源，下可以沿用至今漢字體系。只有漢字具有完整的源流脈絡(luò)史。                 

        據(jù)《洛南縣志》記載：倉頡在此，“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥跡、山川、指掌而創(chuàng)文字。境內(nèi)之扈山相傳曾為倉頡造字處，所造28個(gè)“獸蹄鳥跡”文字，現(xiàn)藏于縣博物館，為稀世珍寶?！?/p>

這28個(gè)古文，實(shí)際上是后世的偽作，因?yàn)楦鶕?jù)倉頡造字仿豬學(xué)象形原理無法釋讀這樣的古文。后人將這28個(gè)古文翻譯，現(xiàn)代漢字，當(dāng)然現(xiàn)代漢字皆可以通過倉頡仿豬學(xué)象形原理釋讀其本義。其本意與黃帝時(shí)期時(shí)空特點(diǎn)有關(guān)，與黃帝戰(zhàn)蚩尤歷史事件有關(guān)。

據(jù)后世專家學(xué)者研究，倉頡為創(chuàng)28字可是費(fèi)盡了心思，因?yàn)榉藭r(shí)代朱襄所創(chuàng)文字并不齊備，還不能夠記載一件重大的歷史事件。而要用一個(gè)一個(gè)的文字連續(xù)起來記載一件重大的歷史事件，要用一個(gè)一個(gè)的文字連續(xù)起來敘述一場驚天動地的事情，并不是我們今天想象的那么簡單。黃帝經(jīng)五十二戰(zhàn)做為天下共主，荊山鑄鼎創(chuàng)立中華可謂是一場驚天地、泣鬼神的歷史事件。當(dāng)倉頡用28字把這個(gè)偉大的歷史事件記載下來的時(shí)候，當(dāng)倉頡用摩崖石刻把這個(gè)偉大的歷史事件刻在玄扈山的時(shí)候，在倉頡故里的白水縣，也發(fā)生了一件非常神奇的事情：據(jù)《白水縣志》記載，倉頡作書，夜晚鬼神為之哭泣，天降粟雨。因此，白水縣在古代曾被稱為粟雨縣。

倉頡和黃帝一樣，享受世代中華子孫的祀奉和香火。

　　文字作為文明傳承的載體，是中華文化的重要載體和顯著標(biāo)志，是凝聚中華民族的精神紐帶，是中華民族同世界各民族交流溝通的橋梁，也是全人類最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。從現(xiàn)在的考古資料來看，被譽(yù)為“黃帝城”的楊官寨遺址，是現(xiàn)今以來發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的城市。這個(gè)城市有一條長達(dá)1945米的環(huán)壕，而挖掘這樣一條環(huán)壕會產(chǎn)生10億立方的土。在這個(gè)被列為2008年的中國考古之首的楊官寨遺址里，還發(fā)現(xiàn)了精美的文字。由于這個(gè)遺址和黃帝同時(shí)代，因此我們可以說，早在黃帝時(shí)代，倉頡所造的文字是非常精美的。而文字、青銅鑄造、城池、國家體制是世界評判文明的標(biāo)準(zhǔn)。文字作為人類用來記錄語言的符號系統(tǒng)，是文明社會產(chǎn)生的標(biāo)志。人類在長期的實(shí)踐活動中，只有用文字記錄口語形成的書面語言，才是人類進(jìn)入有歷史記錄的文明社會。
　　因此，在黃帝故里的黃帝陵，樹立倉頡像，讓倉頡和黃帝一樣，享受后世的敬奉和香火，不僅是中華民族子孫心聲的反映，而且是對中華文明的真實(shí)記載。只有文字，才能突破口語受到時(shí)間和空間的限制，才能是人類可以在書面語的基礎(chǔ)上，完整地傳承人類的智慧和精神財(cái)富，才能是人類能夠完善的形成自己的教育體系。人們只有這一種方法，才能夠不斷提高自己的智慧、不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)、使人類社會進(jìn)入新的文明社會。

　　【劉宏濤，聯(lián)合國科學(xué)與和平貢獻(xiàn)獎獲得者，國務(wù)院發(fā)展研究中心縣域經(jīng)濟(jì)專家委員會委員、中國文化軟實(shí)力研究會常務(wù)副會長、黃帝文化研究院院長、中國漢字網(wǎng)學(xué)術(shù)顧問。其著作《黃帝功德大典》于2008年被黃帝陵永久性收藏?！?br>