陳橋生

相較于西漢，東漢的流徙嶺南情形，已有了很大的變化：一是流徙地由合浦?jǐn)U散開來至整個交趾，更遠(yuǎn)及于最南邊的九真、日南；二是更多的人早年流徙此地，其后得以返回內(nèi)陸，從單向的流貶不斷過渡到雙向的互通。

元鼎六年（公元前111年），漢武帝設(shè)置合浦郡后即開拓了海上絲綢之路，使得合浦的經(jīng)濟(jì)、文化、人口等在西漢朝都有了極大的發(fā)展。到了東漢朝，雖然前期還零星有徙合浦者，但顯然已不及西漢末年那般集中。經(jīng)歷了從隔閡到商貿(mào)文化的全方位交流，中原對于合浦等地的認(rèn)識已經(jīng)有了很大的改觀。我們不妨從晉代嵇含所著《南方草木狀》中的二則記載中揣知一二。

其一，《南方草木狀·卷中·杉》：

合浦東二百里有杉一樹，漢安帝永初五年（111年）春，葉落隨風(fēng)飄入洛陽城，其葉大常杉數(shù)十倍。術(shù)士廉盛曰：“合浦東杉葉也，此休征，當(dāng)出王者?！钡矍彩跪炛湃?。乃以千人伐樹，役夫多死者。

合浦的杉樹葉，當(dāng)然是不可能隨風(fēng)吹到洛陽城，術(shù)士誑言，而帝果信之，亦可見當(dāng)時兩地間的交通往來是暢通常態(tài)的。以合浦之遠(yuǎn)，而猶誑稱可能“出王者”，或與西漢以來不斷有王公貴人徙往合浦不無關(guān)聯(lián)，甚至可能就是政敵借術(shù)士之言再次興風(fēng)作浪。從原本作為流徙的荒蠻之地到“當(dāng)出王者”，中原人對于合浦的認(rèn)識，已悄然有了不同的意味。

更其甚者，合浦葉的傳說，此后更成為六朝唐代詩人們的極愛。明楊慎《升庵文集》卷79“合浦杉”條曰：“庾信詩：‘傳聞合浦葉，遠(yuǎn)向洛陽飛?！瘏蔷姡骸锖掀秩~，九月洞庭枝?！Φ篮狻秴勤呅小罚骸既~朝飛向京洛，文魚夜過歷吳州?！矢θ皆姡骸碾S合浦葉，命寄首陽薇?！瘲钣ㄎ模骸掀稚既~飛向洛陽，始興鼓木徙于臨武。’事皆本此。”這里將江總誤為庾信，但詩人們對此典故的偏愛可見一斑。只是，有人徒羨合浦葉之遠(yuǎn)飛洛陽，自己卻只能“南冠獨不歸”，而如唐初沈佺期被貶嶺南獲赦后有詩《喜赦》曰：“還將合浦葉，俱向洛城飛?！眲t希望像合浦葉一樣，一夜間飛回洛陽，詩人的盼歸之心何其激切。

其二，《南方草木狀·卷上·吉利草》：

吉利草，其莖如金釵股，形類石斛，根類芍藥。交、廣俚俗多蓄蠱毒，惟此草解之極驗。吳黃武（按：孫權(quán)222—228年）中，江夏李俁以罪徙合浦。初入境，遇毒，其奴吉利者偶得是草，與俁服，遂解。吉利即遁去，不知所之。俁因此濟(jì)人，不知其數(shù)，遂以“吉利”為名。豈李俁者徙非其罪，或俁自有隱德，神明啟吉利者救之耶？

給“吉利草”賦予的這則傳說，聽起來是荒誕，但所言吉利之草則大體不虛。嶺南在人們心中一直作為毒瘴之地，這則故事，從某個側(cè)面可以反映出人們認(rèn)識自然、改造自然的嘗試與努力。正是因為環(huán)境的惡劣，人們必須想方設(shè)法去戰(zhàn)勝它，而每一次的成功，都必然經(jīng)歷著無窮的磨難，每一分發(fā)現(xiàn)，都是無數(shù)人用血汗乃至性命所換得。所以賦予它們一個個美麗的故事，透現(xiàn)出的是一份莊嚴(yán)與敬畏的儀式感，是對無數(shù)真實故事的高度抽象。

以罪徙合浦的李俁，以自身的苦難成就了功德，“因此濟(jì)人，不知其數(shù)”，給當(dāng)?shù)匕傩諑砹四蟮母Ｒ?。李俁、吉利不是孤例，而是“李俁者”“吉利者”，是像他們一類的人。于他們，這雖然是一種不得已的流徙，但因此帶給嶺南的，卻可能是功德無量，是濟(jì)人無數(shù)。其功德起初可能只是體現(xiàn)于一花一草、一泉一石的細(xì)微之間，而后則體現(xiàn)于教授、理政等宏大敘事上。也因此，嶺南對于這些“李俁者”“吉利者”，是深具同情，心存感恩的。這則記載評論曰，李俁或“徙非其罪”，或“自有隱德”，從而感動神明，得其啟助。他們的冤情，他們的德才，足可以感動上蒼，這是嶺南人民對這些“以罪徙”者的真實態(tài)度。別人看到的是他們身上的“罪”，嶺南百姓看到的卻是他們身上的才德。嶺南的包容、接納，是從這一點一滴中積累而成的，是與他們內(nèi)心的感恩之情緊密聯(lián)結(jié)在一起的。

（陳橋生）