一、文化面貌的認(rèn)識與文化譜系的建立

第一階段約從1950年代至1980年代。

    略可以分為前后兩期：前期約從50年代至60年代中期。江蘇、浙江和上海，主要發(fā)掘了江蘇吳錫仙蠡墩，蘇州越城，吳江梅堰；浙江吳興邱城，杭州老和山，杭州水田畈；上海馬橋，青浦崧澤，松江廣富林等一系列包涵良渚文化遺存的遺址。通過這些發(fā)掘，研究者們總結(jié)出了如魚鰭形足鼎、發(fā)達(dá)的圈足器、表面易脫落的黑皮陶、穿孔石鉞、三角形石刀、石耘田器、有段石錛等文化特征。于是1959年夏鼐先生在長江流域考古工作會議上正式提出，把長江以南太湖流域主要包含黑陶的這種文化命名為“良渚文化”，從而開始了良渚文化研究的新歷程。（反山 M14:135 三叉形器）

    中國的史前遺址一般都不是單一性的，一處遺址往往包含有多個時期的文化堆積，所以在包含良渚文化遺存的許多遺址被發(fā)掘的同時，在地層序列上也逐漸確立了良渚文化——崧澤文化——馬家浜文化的疊壓關(guān)系，從而建立起了太湖流域的文化發(fā)展譜系。

   1978、l979和l982 年，南京博物院對常州武進(jìn)寺墩遺址進(jìn)行了幾次發(fā)掘，又獲得了以數(shù)十件琮、璧等玉器隨葬的更為壯觀的大墓，對琮、璧等玉器的形制也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。這一系列發(fā)現(xiàn)開始引起學(xué)術(shù)界對良渚文化玉器的關(guān)注。一方面這些中國禮制中的重器，竟在一向被認(rèn)為是“蠻夷之地”的江南找到了淵源；另一方面大墓與小墓之間所表現(xiàn)出的懸殊差異，也足以使人們相信，這一文化的社會分化與進(jìn)步，已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。（余杭瓶窯出土玉璜）

   此外，在70年代還發(fā)掘了：江蘇常州圩墩、吳縣澄湖；上海青浦崧澤；浙江嘉興雀幕橋、雙橋，海寧千金角、徐步橋，平湖平丘墩等遺址。為研究良渚文化的內(nèi)涵與分期，提供了豐富的資料。

二、良渚玉器的解讀與中華文明起源的研究

第二階段約從1980年代至2006年。

   l982年和1983年，上海文管會在上海青浦福泉山遺址發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚文化大墓。而且在對墓地的解剖中認(rèn)識到，這一凸兀的土山，竟是專門為埋葬這些墓主人而由人工堆筑而成的“土筑金字塔”。這一認(rèn)識上的突破，為日后許多的發(fā)現(xiàn)提供了經(jīng)驗。 
在福泉山以及江蘇一系列良渚大墓發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識的啟發(fā)下，l986年浙江省文物考古研究所在良渚文化發(fā)現(xiàn)的故鄉(xiāng)，余杭縣長命鄉(xiāng)反山遺址，也終于第一次發(fā)掘到了良渚文化的大型墓葬，共清理出了11座墓葬。這些大墓在排列位置上，墓坑規(guī)格上，隨葬品的多寡與種類上，都反映出許多的差異和嚴(yán)格的規(guī)定，這是前所未有的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識，為我們從一個墓地整體上考察良渚文化的社會分化與分工等提供了新的材料。（浙江海鹽周家浜 M30 冠狀飾及象牙梳）

   通過反山的發(fā)掘，學(xué)術(shù)界對良渚玉器的種類、組合與功能等的研究都有了許多新的認(rèn)識，對良渚玉器從單一的認(rèn)識，擴(kuò)展到了對包括琮、璧、鉞、三叉形器、冠狀器、玉璜等的完備的玉禮器系統(tǒng)的探討，從而開辟了良渚玉器研究的新階段。

   以往作為獸面（或饕餮）認(rèn)識的玉器上的圖案，由于反山12號墓出土了它的完整圖像，從而在解釋這一圖像的內(nèi)涵上有了完全不同的角度。盡管對這一圖像的組成有不同解釋，但將其認(rèn)作是良渚人崇拜的神徽，已成為了研究者們的共識。良渚玉器不僅許多玉器器身上雕刻有神徽，而且許多玉的構(gòu)形都與表現(xiàn)這一神徽有著直接的關(guān)系，反應(yīng)了良渚文化以神權(quán)為紐帶的統(tǒng)治模式。（神徽照片）

   良渚玉琮的造型與發(fā)展，即是對神人獸面神徽直接表現(xiàn)的產(chǎn)物。將雕琢于圓柱四面的神徽，沿著鼻線逐漸加高，便最終形成了玉琮外方內(nèi)圓的形式。

   冠狀飾與玉鉞把頂端鑲嵌的類似艦形的玉飾，都是來源于對神徽冠帽的表現(xiàn)。將象征神徽羽冠的冠狀飾，通過梳子戴在巫師和首領(lǐng)的頭上，那么巫師與首領(lǐng)便成了神的扮演者和代言人。（ 反山 M15:7 冠狀飾）

繼反山發(fā)現(xiàn)之后，1987年在余杭安溪瑤山遺址，又發(fā)掘出土了12座良渚文化的大墓?，幧降陌l(fā)掘，不僅再一次獲得了大量的精美玉器，而且揭露出了一座在平面上呈內(nèi)外三重土色結(jié)構(gòu)，邊緣砌有石頭護(hù)坡的覆斗形的祭壇遺跡。研究者們因而開始關(guān)注良渚大墓與祭祀址，良渚玉器與祭祀的密切關(guān)系。

    1991年，在西去反山僅2公里的余杭瓶窯匯觀山上，又發(fā)掘到了一座與瑤山相類似的祭壇，發(fā)掘出土了四座良渚大墓。通過此次發(fā)掘，對這種良渚祭壇的形制有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。日后筆者通過多年思考與觀測，發(fā)現(xiàn)瑤山與匯觀山祭壇，應(yīng)與觀測太陽軌跡、確定歷法有關(guān)。（反山 M23）

   此外，80年代末以來，浙江省主要發(fā)掘了余杭的缽衣山、梅園里、盧村、上口山、廟前、茅庵里、莫角山、塘山、橫山、文家山、卞家山、后頭山、橫圩里；海寧的郜家?guī)X、荷葉地、達(dá)澤廟、大墳墩、佘墩廟、金石墩；嘉興的大墳、高墩；海鹽的王墳、龍?zhí)陡邸⒅芗忆?、仙壇廟；桐鄉(xiāng)的普安橋、新地里、徐家浜、叭喇浜、姚家山；平湖的戴墓墩、莊橋墳；奉化名山后以及浦江的闊塘山背等遺址。

    江蘇省主要發(fā)掘了新沂花廳，吳江梅埝龍南，常熟羅墩，昆山趙陵山、綽墩，江陰高城墩，句容的丁沙地，無錫邱承墩等遺址。

   上海主要發(fā)掘了金山亭林、淞江廣富林、青浦福泉山吳家場墓地等。

   這大量的發(fā)現(xiàn)使我們對良渚文化的物質(zhì)文化以及社會發(fā)展?fàn)顩r，有了較為全面的認(rèn)識。對于良渚文化的空間分布也有了新的認(rèn)識，從以往的長江下游太湖流域，向北擴(kuò)展到了蘇北地區(qū)，向南擴(kuò)展到了浙江中部的金華、衢州地區(qū)。對于良渚文化的后續(xù)發(fā)展，以及在中華文明形成中地位和作用，也有了更為全面客觀的認(rèn)識。（北城墻解剖圖）

三、良渚古城的發(fā)現(xiàn)與中國最早的王國

   良渚古城遺址位于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)。2006年由于余杭瓶窯葡萄畈遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了良渚時期的古河道以及類似河堤或城墻的遺跡（后來證明為西城墻），以此為線索，大膽推測和小心求證，經(jīng)過2007年近1年的鉆探調(diào)查與發(fā)掘，最終發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了東西約1900米，南北約1700米，總面積約300萬平方米的良渚古城遺址。從2008年至今進(jìn)行了連續(xù)不斷的考古工作，到目前為止對良渚古城的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵已有了初步的認(rèn)識。由于良渚古城的發(fā)現(xiàn)，使我們對以往發(fā)現(xiàn)的許多遺址，都有了整體的布局與功能上的認(rèn)識。

良渚古城南面為大雄山山脈，北面為大遮山山脈，西面有瓶窯的窯山與南山，向東為平原。城墻距離三面山地均約2公里。良渚人選擇在此筑城，顯然有以山為環(huán)抱的居中的規(guī)劃考慮。在城墻位置的設(shè)計中，將鳳山和雉山兩座獨(dú)立的小山，分別設(shè)計為城墻的西南角和東北角，兩山遙相呼應(yīng)，可以俯瞰全城。城墻內(nèi)外都有河道環(huán)繞，形成便利的水陸交通體系。每面城墻有2個水門，其中南面中心位置有一處陸門。城墻寬約20~150米，寬的部分如同馬面凸出，延伸到水中，也正好可以起到碼頭的作用。城墻高約4米，頂部發(fā)現(xiàn)有建筑遺跡，四面城河中也都發(fā)現(xiàn)大量的良渚晚期的生活堆積，因此至少在良渚晚期時，城墻也兼有居住的功能。城墻底部普遍鋪墊石頭地基，墻體用取自山上的黃色粘土堆筑而成。城墻總長約6公里，土石方量約120萬立方米。

城內(nèi)中心為人工堆筑的高約12米的宮殿土臺，呈規(guī)整的長方形。東西約630米，南北約450米，面積約30萬平方米。在這一大型的土臺上還有三個獨(dú)立的高臺，相對高度約3~4米，應(yīng)是主要的宮殿區(qū)。宮殿區(qū)土臺的總土方量約為211萬立方米。宮殿區(qū)的西側(cè)為反山、江家山等貴族墓地區(qū)。

另外，近幾年在城的北部和西北部還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的水壩系統(tǒng)。經(jīng)初步調(diào)查發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)水壩11條，其中北面的塘山水壩最長，約有5公里，沿著良渚古城北面的山前地帶向西延伸。其他的10條水壩，都是連接兩山的短壩，可分為南北兩個系列，它們共同組成了一個龐大的水利體系。目前我們已經(jīng)對7條水壩進(jìn)行了調(diào)查取樣，經(jīng)碳十四測定年代約為距今4900~5000年。另外以前發(fā)現(xiàn)的瑤山、匯觀山祭壇及貴族墓地，也應(yīng)該屬于古城外圍的組成部分。水利系統(tǒng)與古城區(qū)所涵蓋的總面積可達(dá)100多平方公里。良渚古城無論從其宏大的規(guī)模，還是城市體系的規(guī)劃設(shè)計，以及土石方工程量等，都反映了其背后的社會發(fā)達(dá)程度。再加上高等級的墓葬與玉禮器所體現(xiàn)的宗教與權(quán)力，這一切都足以證明良渚文化已經(jīng)進(jìn)入了成熟的國家文明階段。城外的美人地、里山、扁擔(dān)山等遺址，通過解剖發(fā)掘證明，主要為人工堆筑的居住地，應(yīng)主要在良渚晚期時形成。扁擔(dān)山——和尚地，里山——鄭村，卞家山等長條形高地，環(huán)繞于城的北、東、南三面，應(yīng)構(gòu)成良渚古城的外郭城。良渚古城連同外郭城，總面積約800萬平方米。（良渚古城與水利工程位置圖）

   2008年至今在杭州市余杭區(qū)臨平鎮(zhèn)的玉架山遺址，發(fā)現(xiàn)了由6個相鄰的環(huán)壕組成的良渚文化的聚落遺址，總面積達(dá)15萬平方米。至2012年已發(fā)掘總面積19000平方米，清理墓葬397座、建筑遺跡10處，出土各類文物4000多件，其中等級較高的的墓葬有20余座。玉架山遺址是到目前為止發(fā)現(xiàn)的最為完整的一處環(huán)壕聚落遺址，為研究良渚社會的基本單元，提供了非常重要的資料。除了良渚古城的一系列重要發(fā)現(xiàn)外，作為良渚社會的基礎(chǔ)研究近年來也有許多重要發(fā)現(xiàn)。2009-2011年在杭州市余杭區(qū)臨平鎮(zhèn)的茅山南麓，發(fā)掘揭示出了一處典型的良渚文化中晚期的山前聚落遺址，山前的居住區(qū)和墓地面積近3萬平方米，外圍為稻田區(qū)。良渚文化稻田區(qū)面積達(dá)55000平方米，由灌溉水渠、田埂等組成，田埂將稻田區(qū)分為南北向的長條形田塊，單個田塊面積為20米乘以100米左右，反應(yīng)了良渚文化發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。（臨平茅山遺址良渚文化水稻田遺跡）

    在良渚文化發(fā)現(xiàn)80周年之際，回望五千年，我們已可以清楚的看見那片文明的圣火了。早年散落海外的文物，今天也終于有了明確的歸屬。作為在良渚工作了30年的考古人，我為能見證這一切，而由衷的感到高興。