六、寅葬卯發(fā)

三僚廖岐山公所點(diǎn)鳳形寅葬卯發(fā)古跡。世傳：“此半月型內(nèi)埕水，以收龍氣，來(lái)龍脈氣盡收，故速發(fā)?！?/span> 經(jīng)考此碑有一半破裂，一半發(fā)紅，厚有40公分破裂，古跡仍在。當(dāng)時(shí)傳聞：從后門當(dāng)晚走者，子孫大發(fā)；不信者，而從前門走的，當(dāng)日即死在路上。此典型三僚寅葬卯發(fā)古跡，進(jìn)一步證實(shí)半月型內(nèi)埕水的重要性。此墳子孫不可拜，三僚人皆知。但事實(shí)就寅葬卯發(fā)而言, 并非指時(shí)辰而言矣! 乃是今年葬了明年就發(fā)之意。試想之，氣運(yùn)有接轉(zhuǎn)延續(xù)之機(jī)，地脈有行度傳送之時(shí)，那兒有寅時(shí)葬了卯時(shí)就發(fā)之理哉！一般應(yīng)期早者多在三年左右；地師穩(wěn)口多言應(yīng)初代、二代、三代回言福主。亦有好地應(yīng)命三、五、十年立效者也不少。

七、內(nèi)埕水口

       內(nèi)埕水口，放在什么位置，這是九尺內(nèi)堂作法硬功夫之一，蔣大鴻訣云：“青山不變水為活”此活字乃指放水而言；《奧語(yǔ)》云：“認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心，天心即辨穴何難，但把向中放水看”，“要向天心尋十道，明堂十字有玄微”。《奧語(yǔ)》文中楊公所指“先要龍真，龍真要穴的”，只有以龍真穴的為前提方能做好內(nèi)埕消放。經(jīng)云：“入山尋水口，登穴看明堂”，這兩句經(jīng)文，可知，水口是最重要環(huán)節(jié)之一。然而，這個(gè)“水口”是指大水口，即明堂外之去水某字而言之。除了外堂水口重要，子孫拜臺(tái)之內(nèi)水口也很重要，而且吉兇應(yīng)驗(yàn)遠(yuǎn)比外堂水口更快速。事實(shí)中有很多墓穴因內(nèi)堂水口是放錯(cuò)而至災(zāi)禍。九尺內(nèi)堂作法，水路放在何字，與水口同等重要，決定了子孫出行與財(cái)路順利與否的玄機(jī)；也決定了不同房份的操縱，羅盤理氣功夫同內(nèi)埕水口的收放一樣重要。九尺內(nèi)堂內(nèi)秘放水口訣，二十四山向放什么字。歷代相傳口授手抄從不筆書，全靠口傳心授。

風(fēng)水家術(shù)數(shù)理氣派很多，最常用者是六十四卦，其放水口方法是以生成數(shù)，合五合十；退氣之運(yùn)數(shù)卦爻用作放水口位置，以放走衰敗之氣運(yùn)。九宮飛星派是以兩邊左右城門之退氣數(shù)字來(lái)定奪水口位置；三合家是以生、旺、墓三向來(lái)收放水口的，以十二長(zhǎng)生水法來(lái)計(jì)算。以沐浴、衰、病、死、墓、絕水為適當(dāng)放水口位置，亦是把退氣之水放走；十二生宮多配七星，“長(zhǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文、、、、、”訣為用。以上是以“向山”來(lái)推算十二長(zhǎng)生水法。但亦有三合派用“坐山”來(lái)計(jì)算十二長(zhǎng)生水法來(lái)放水口的。至于用“向山”或“坐山”來(lái)計(jì)算水口呢？答案很簡(jiǎn)單，就是要合城門訣一法最為良也！亦望學(xué)員抽些時(shí)間，去驗(yàn)證下古墳名穴，便知。
水放城門，零正得失尤為重要；何謂正神水？何謂零神水呢？
　　天玉經(jīng)云：“陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂，零神正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦，水上排龍點(diǎn)位裝，積谷萬(wàn)余倉(cāng)”。以上之經(jīng)文，大致講述正神水是十二長(zhǎng)生水法，是固定計(jì)算的，即是以生、沐、冠、臨、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)為十二方位。零神水是不同的，是十二長(zhǎng)生地以外的，經(jīng)云：“雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧”，即是若用雙山雙向一局來(lái)立向，拜臺(tái)水或外堂水都是以零神水來(lái)配合的。計(jì)算零神水之方法是一定要精通穿山透地坐向卦，清楚知道倒左倒右明堂之水勢(shì)陰陽(yáng)來(lái)去之法則，才可“水上排龍點(diǎn)位裝”，用零神水來(lái)計(jì)算。以上之法，總歸一句：必要陰陽(yáng)雌雄、零正得配，使之認(rèn)取山腦先定來(lái)龍后走向務(wù)叫“龍要合向”；務(wù)使向水陰陽(yáng)一路尋、使之流歸一路故謂“向合水”；或左或右陰陽(yáng)一路、清純一卦；其水從來(lái)、路經(jīng)過(guò)堂到泄去一路生、旺、休囚方合得“水合三吉位” 也；這正謂之：“向放水，有生旺休囚否” ？正是向水流來(lái)歸一路，純清一卦是真機(jī)！

（1）、正神的含義：即是當(dāng)運(yùn)的旺神。就是當(dāng)令當(dāng)運(yùn)得時(shí)的神。代表為人丁。

（2）、零神的含義：即是當(dāng)運(yùn)旺神所對(duì)之星。就是失運(yùn)、衰運(yùn)、死運(yùn)的神。代表為財(cái)?shù)?。?jiǎn)單地說(shuō)：正神就是當(dāng)運(yùn)的星！零神就是失運(yùn)的星！

談到零神，現(xiàn)在有的俗師皆以八運(yùn)坤宮為零神位，此為大誤！沈氏以五黃到向，又得到山到水之局為零神得用，其實(shí)也是不對(duì)的！

上元時(shí)：坎、坤、震、巽四卦是正神，宜風(fēng)，不宜水。乾、兌、艮、離四卦是宜水不宜風(fēng)。巽、坤之風(fēng)極為發(fā)財(cái)。又主婦多賢良。助夫興家。巽、坤之水極敗財(cái)，又主婦淫亂。乾、艮之水極旺丁。且多豪富。乾、艮之風(fēng)極傷丁，多貧困。震、巽相連之氣極發(fā)丁財(cái)，相連之水?dāng)《?。乾、兌相連之水富貴多丁，相連之風(fēng)丁財(cái)絕滅。

下元時(shí)：坎、坤、震、巽四卦是零神，是宜水，不宜風(fēng)。乾、兌、艮、離四卦總是宜風(fēng)，不宜水。巽、坤之水極發(fā)財(cái)。又主婦多賢良助夫興家。巽、坤之風(fēng)極傷財(cái)，主婦欺夫，多淫寡。乾、艮之風(fēng)極發(fā)丁且多豪富。乾、艮之水極傷丁且敗家財(cái)。相連之風(fēng)（水）丁財(cái)絕滅，相連之水（風(fēng)）富貴雙全，宜忌分別細(xì)推元運(yùn)。

比如：八運(yùn)，丑山末向，八運(yùn)造。丑在艮卦，為八，為得元運(yùn)，為正神！而末在坤卦，為二，為零神！

 上元一運(yùn)：一，二，三，四為（正神）。九，八，七，六為（零神），九為（正零神水），六為（催官）吉星。

下元 六運(yùn)：六，七，八，九為（正神）。四，三，二，一為（零神），四為（正零神水），一為（催官）吉星。

（真零神水）方有水源，三叉，水口，聚水，主發(fā)財(cái)是速而大。如：一運(yùn)（零堂）在午，丁有水為（真零神水），，，，，類推。
（3）水從天上來(lái)

無(wú)論正神水、零神水，大多數(shù)內(nèi)堂之拜臺(tái)水口都是以天干為依歸，甚少用地支來(lái)放水口的。經(jīng)云：“水從天上來(lái)……莫教支辰起禍端”。不過(guò)，凡事有例外，二十四山中之天元向是可用地支來(lái)放水口的，它們是乾、坤、艮、巽也。經(jīng)云：“乾坤艮巽四御街，四大尊神不用排”。天元龍?zhí)煸颍杉婕{人元地元，水法亦一樣，可用天干地支來(lái)放水口。還有一種情況可放地支水口，經(jīng)云：“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，金羊收癸甲之靈，斗牛納丁庚之氣”，這就是辰、戌、丑、未四大水口也。但有一點(diǎn)是我常與學(xué)員提及的，此四墓庫(kù)要把它看作一個(gè)“方”而不是一個(gè)字。這從水放休囚、衰病死墓絕胎方你就悟?qū)缯嬷剂恕?/span>又云：“坤壬乙，巨門從頭出，……辰丙辛，位位是破軍……”。即申子辰水局，寅午戌火局，四大墓庫(kù)可用，水由坤申方而來(lái)，由乙辰方而去，合了水局，不怕“支辰起禍端”了；外堂局水口都是一樣。 穴前拜臺(tái)、水口之位置是非常重要的，禍福是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不可不慎。 至于三陽(yáng)水口，內(nèi)堂之作，水放何字，下盤何位以衡度必由師傳口授；就給你說(shuō)了放某字，是在穴中、在碑中、在拜臺(tái)、在墓門格準(zhǔn)這就是秘中之迷了。  
（4）放水原則

 司馬水囗論

今夫水口者，天地消水之府也；東海南海之交有尾閭驛，譬諸人身之元關(guān)谷道。人當(dāng)南面而立。其斂啜必在南方也。所謂地卦之山水對(duì)也“即艮兌交加，山澤通氣之說(shuō)也”。至于尻尾督脊，生機(jī)宣泄之處?？v左顧右盼，必在于北。所以地卦之水有明朝者，有不明朝者。無(wú)論何卦、何字；來(lái)去必視其潮迎、宣泄，合天卦中之兌巽以消，“巽反成兌，故用之以消外元之水也”；艮震以迎“震反成艮，故用之以收外元之山也”夫然后山澤通氣，天地卦之消息成矣。若稍易位置則人身顛倒，是渣滓污溺不由谷道精孔而出也；俗術(shù)昧此，豈可以論水口之機(jī)緘哉。

總結(jié)歷代風(fēng)水名家所放水皆多遵，城門法；生死法；零正法；金龍水口巽兌法；九星文祿法；七星長(zhǎng)生法。致于取用當(dāng)尊門派分施；我遵楊公老三合三匝貪狼、七星長(zhǎng)生之法，參大卦零正得失城門之法；內(nèi)堂作法流放亦尊正、副城門協(xié)以陰陽(yáng)而裁定。
 幾種墓堂放水法：

紀(jì)大奎的地理水法要訣：

       主張放逆水，以外水收內(nèi)水。

             問(wèn)：墓堂放水，應(yīng)從那個(gè)方位流出為吉？       

        答：三合派與其它門派都是水從天干四維流出為吉，地支流去為兇，本門的放水法是用先天八卦與后天八卦對(duì)倒局來(lái)放水。

       例如先天坎卦，水放后天坎卦，或后天坎卦放先天坎卦水出為吉

一、先后天八卦對(duì)倒局放水

      子山：放水坤、庚。

      丑山：放水乾、乙。 

      壬山：放水坤、庚。 

      艮山：放水乾、甲。

      癸山：放水坤、辛。 

      寅山：放水乾、甲。 

      甲山：放水艮、丙。

      辰山：放水坤、庚。

      卯山：放水艮、丁。 

      巽山：放水坤、庚。 

      乙山：放水艮、丁。 

      巳山：放水坤、辛。 

      丙山：放水乾、甲。 

      未山：放水巽、癸。 

      午山：放水乾、甲。 

      坤山：放水巽、壬。 

      丁山：放水乾、乙。 

      申山：放水巽、壬。 

      庚山：放水巽、壬。 

      戌山：放水艮、丙。 

      酉山：放水巽、癸。 

      乾山：放水艮、丙。 

      辛山：放水巽、癸。 

      亥山：放水艮、丙。

二、本地姜放水法：

       墓前放水,宗其文庫(kù)祿存兩口放之,萬(wàn)無(wú)差誤。如無(wú),不作月池繩,任其自流,亦極安當(dāng),其法更善。

八、豎碑

風(fēng)水傳承數(shù)千年，核心之一就是豎碑；龍不真，豎碑無(wú)益，龍真穴不的，豎碑是假；在龍真穴的前提下，立向錯(cuò)了，分金是假。只有龍真穴的始可論立向、豎碑、分金三條功夫這才是真功夫、真豎碑；墓與碑可作一向、亦可兩向；這與墓向和立碑值運(yùn)、流年、亡人命、忌日、立碑人年命沖穿關(guān)系秘切；原則上尸靈應(yīng)與碑坐定同一卦線，當(dāng)有造忌者必應(yīng)調(diào)理化吉。日課是豎碑的核心，紫白、造命、大卦三個(gè)日課合一而用。如立在正東方發(fā)血光之財(cái)。長(zhǎng)女身體不好；立在正南方老二身體不好，眼睛，心臟，等疾病，家中存不住財(cái)。婦女身體不好。墓碑尺度，受傳統(tǒng)墓葬制度與信仰；風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗的限制，都應(yīng)取個(gè)名頭與吉利。

石碑應(yīng)與尸靈坐在同一坐卦線上為吉，不在同一卦中為兇，不同在一坐山上為小兇，不同在一分金上為偏房。

立碑，一種是陰碑立法與陽(yáng)碑立法兩種，立在尸靈前的為陽(yáng)碑，立在尸靈后的為陰碑。一般坐在龍腰上結(jié)穴與明堂歸聚之處可立陰碑；一般群體墓地與在穴星側(cè)面取穴或明堂散亂的多取陽(yáng)碑法。有的墓碑側(cè)倒在一邊去，可在每年清明節(jié)這一天把石碑修正。立碑是造墓的重點(diǎn)，按風(fēng)水，都以墓碑的朝向來(lái)定向，這是墓地吉兇的重要環(huán)節(jié)。對(duì)墓碑的尺寸，文字的大小，樹碑動(dòng)土的時(shí)間，都要慎重考慮。一般情況下都是先下葬，后樹碑。一般均在三年后立碑。如：清代開國(guó)的順治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。誠(chéng)然，現(xiàn)代人也有下葬后即時(shí)立碑者。

   九、立碑尺寸

石碑平面尺寸大小，厚度幾寸可借助“丁蘭尺”來(lái)裁定吉兇。丁蘭尺的一尺，約合38．1cm，將一尺分成十格，并注上一個(gè)字，即財(cái)、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁十個(gè)字。其中財(cái)、興、官、義、旺、丁屬吉格，可依尺度選用。而其失、死、苦、害為兇格，則盡量避開。當(dāng)今“魯班尺”廣為土木工程中所應(yīng)用，尤其打造古木家具時(shí)，更為木工師傅所遵從。魯班尺上，分上、下兩檔，上部用于陽(yáng)宅，下部用于陰宅。在長(zhǎng)長(zhǎng)的卷尺的每個(gè)cm中，都注有風(fēng)水的吉兇。在現(xiàn)今的陵園中，運(yùn)用魯班尺設(shè)計(jì)、施工，都很注重其中的吉祥數(shù)字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，寬60cm，厚8cm；臥碑高55cm或者50cm，寬80cm，厚8cm。在魯班尺上則顯示出100cm橫財(cái)、順科。60cm進(jìn)寶、橫財(cái)。80cm天德。55cm大吉。50cm進(jìn)寶、納福。80cm財(cái)旺、及第。墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數(shù)字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進(jìn)寶。10.5cm納福。3cm財(cái)旺。4cm登科。這些字的大小與碑身比例協(xié)調(diào)，又寓吉祥之意。

(一)墓碑
　　墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。
　　1.抬頭
　　抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。
　　2.正文
　　正文主要寫明立碑者對(duì)死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。或“先考妣王大公××李夫人××合葬之墓”。
　　3.落款
　　落款寫明立碑人的身份、姓名、立碑時(shí)間。
　　碑文
　　(二)墓志銘
　　墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。
　　1.標(biāo)題
　　標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。
　　2.正文
　　一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個(gè)方面組成。一是要簡(jiǎn)單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評(píng)價(jià)死者主要的成就業(yè)績(jī)及其社會(huì)價(jià)值；三是要寫出立碑的意義，同時(shí)對(duì)死者的不幸逝去表示哀悼之情。
　　3.落款
　　落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。
　　(三)功德碑
　　古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個(gè)人，比如捐資建校等也會(huì)立碑以紀(jì)念，這可以稱作當(dāng)代功德碑。這類功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。
　　1.標(biāo)題
　　標(biāo)題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。
　　2.正文
　　正文敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。
　　3.落款
　　落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。

                             (待續(xù))

                                                      2018年8月21日