滴天髓的價(jià)值

《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。《滴天髓》之名最初見(jiàn)于《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問(wèn)世，后康熙時(shí)期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》，可見(jiàn)在清初，就至少有兩種以上的版本流行于世。然而能以嚴(yán)肅的治學(xué)精神，注解《滴天髓》的，清朝以來(lái)，功勞最大的當(dāng)屬任鐵樵、徐樂(lè)吾。任鐵樵窮畢生精力，研究注解，并針對(duì)當(dāng)時(shí)命理學(xué)偏離五行生克制化正理，偏重格局和神煞的現(xiàn)象，以其深厚的命學(xué)理論功底，結(jié)合一生的命理實(shí)踐，條分縷析，闡微發(fā)隱，培根敷葉，正本清源，并以大量的時(shí)人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，至今人們?nèi)苑顬槊鼘W(xué)經(jīng)典，所以《滴天髓》就成為和《三命通會(huì)》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學(xué)“四書”之一，堪稱中華命學(xué)的集大成之作。

 自《滴天髓》面世以來(lái)，命學(xué)界就給予極高的評(píng)價(jià)，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上，他仍對(duì)《滴天髓》給予很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“其書窮干支之情、通陰陽(yáng)之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠(chéng)此道之專精，術(shù)家之拔萃也。”在《命理約言》中，他又稱贊說(shuō)：“其筆朗而快，言理皆了然心手。”并認(rèn)為該書所言，應(yīng)成為命家法式。命理大師徐樂(lè)吾更是頗有心得地說(shuō)過(guò)：“仆研習(xí)命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三書。”民國(guó)初年命理學(xué)家方重審認(rèn)為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”“倘能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者俱全，于斯道庶幾入圣矣！”

滴天髓的版本

任鐵樵所注《滴天髓》大約成書于道光二十八年（即1848年）前后，傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓征義》、《滴天髓真解》、《命律預(yù)言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，并非是原來(lái)的書名。且內(nèi)容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂(lè)吾校正、刊行的《滴天髓征義》最為流行。

 孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通神論》、《六親論》為兩大綱，《通神論》包括：天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支｀干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時(shí)、衰旺、中和、源流、通關(guān)、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛?cè)帷㈨樐?、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡、｀震兌、次離，共34章；（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象、化象、假?gòu)?、假化、順局、反局、?zhàn)局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運(yùn)、貞元，共29章，任鐵樵在書中共引512個(gè)命例。這樣的編輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內(nèi)容跳脫，不相連綴。如在（六親論＞的大綱奉中，卻包含了許多非屬于六親的章節(jié)，把原文內(nèi)容斷章取義，前后顛倒，正如鐘義明先生所說(shuō)的，“一看就知道是由外行人所編輯的書”。

 徐樂(lè)吾所評(píng)注、編輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結(jié)構(gòu)，他把全書分為四卷，編輯框架以《通神頌》、《形象格局》、《體用精神》、《征驗(yàn)》為綱，第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假?gòu)?、順逆、反局；第三卷包括：源流、通關(guān)、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；第四卷包括：六親、富貴貧賤吉兇壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。

滴天髓白話詳解

《滴天髓》屬于命理學(xué)中最深?yuàn)W古籍，文中大多用駢文，加之言簡(jiǎn)意賅，今人研究時(shí)不免生澀難懂。古人著書立說(shuō)，“喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解”。雖有任鐵樵、徐樂(lè)吾二人潛心作注，見(jiàn)解足以讓人振聾發(fā)聵，但他們二人畢竟距離我們今人很遠(yuǎn)，他們的行文，也不適合今人閱讀，正如徐樂(lè)吾先生所說(shuō)，“文辭優(yōu)美，義理亦精深，非初學(xué)者所能領(lǐng)會(huì)，且文字故意藏頭露尾，亦為識(shí)者所不取。”所以，為了讓現(xiàn)代的人能夠順利的了解《滴天髓》的風(fēng)采，很有重新作注的必要。后有周易學(xué)者卓飛宏結(jié)合自己命理實(shí)踐，用白話文分篇注解，并穿插了自己對(duì)命理的看法著成《滴天髓白話詳解》。

 《滴天髓》以命理論盡百態(tài)人生。任鐵樵論五行生克衰旺顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克，旺極宣泄，弱者宜生，弱極宜克二條最為精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有貴賤，世德懸殊，此又以天命而合地理人事言也。故其為人論命，嘗曰某造純粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才華卓越；某造經(jīng)營(yíng)獲利，勤儉成功；某造背井離鄉(xiāng)，潤(rùn)身富屋；某造貪婪無(wú)厭，性情乖張；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產(chǎn)，必有后災(zāi)；某造出身貧寒，為人賢淑；某造青年守節(jié)，教子成名；某造愛(ài)富嫌貧，背夫棄子；某造若不急流勇退，能無(wú)意外風(fēng)波?某造蒲柳望秋而凋，松柏經(jīng)霜彌茂。袞褒斧貶，莫不各具苦心，大義微言，要皆有關(guān)世道。古之君子所謂既沒(méi)而言立者，其在斯人乎。”

滴天髓

通神論 

一、天道

欲識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功。

原注：天有陰陽(yáng)，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

飛宏：天道講的是天干，天干主外，主動(dòng)，用事之神在天干方顯其效，就好比一個(gè)人要做一件大事就必須要?jiǎng)e人看到，讓別人認(rèn)可。要想知道三元（天元，地元，人元）萬(wàn)法（一切事物）的道理，首先要觀察陰陽(yáng)五行（自然界的力量）。

任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬(wàn)有不齊，總不越此三元之理，所謂萬(wàn)法宗也。陰陽(yáng)本乎太極，是謂帝載，五行播于四時(shí)，是謂神功，乃三才之統(tǒng)系，萬(wàn)物之本原?！兜翁焖琛肥酌魈斓廊绱?。

二、地道

坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。

原注：地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。

飛宏：地道講的是地支，地支主內(nèi)，主靜，為一個(gè)人的根據(jù)地（實(shí)力），用神在天干的旺衰完全取決于地支對(duì)他的作用。坤元為地支，為天干的根氣，需要機(jī)緘流通，即天干為用，地支要相生相幫，天干為忌，地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰（或沒(méi)有）的五行可以斷一個(gè)人的吉兇。南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個(gè)人的命局應(yīng)該同時(shí)參考這個(gè)人的出生地。

任氏曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊(yùn)覆育，機(jī)緘流通。特五行之氣有偏全，故萬(wàn)物之命有吉兇。

 三、人道

戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。

原注：萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。

飛宏：人道講的是地支藏干，也叫人元。天干地支要相互幫扶克制。天干為用地支支撐，地支為用天干幫扶。順應(yīng)命局用神（精神，所用的人或事物）則吉，逆向命局用神就為兇。

任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無(wú)情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無(wú)亥子，天干有壬癸以化之；干無(wú)壬癸，地支有寅卯以通根；支無(wú)寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機(jī)，吉可知矣。若天干無(wú)壬癸，而反透之以戊己；支無(wú)亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無(wú)生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來(lái)，推過(guò)四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長(zhǎng)生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財(cái)子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無(wú)從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運(yùn)轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營(yíng)發(fā)財(cái)；后竟無(wú)子，家業(yè)分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。

四、知命

要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。

原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。

飛宏：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什么時(shí)候該奮斗，什么時(shí)候該執(zhí)著，什么時(shí)候應(yīng)該適可而止，什么時(shí)候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人學(xué)命，不究順逆之機(jī)。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財(cái)官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強(qiáng)弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財(cái)官等名，為六親取用而列，竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命，官可榮身，何其愚也！如財(cái)可養(yǎng)命，則財(cái)多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎。若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書云：“用之為財(cái)不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無(wú)知學(xué)命者，不究“用”字根源，專以財(cái)官為重，不知不用財(cái)星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無(wú)土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無(wú)消無(wú)滅，一潤(rùn)一暄，坐下端門，水火既濟(jì)。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，并隸版圖之內(nèi)，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。

董中堂造，日干戊土，生于季春午時(shí)，似乎旺相，第春時(shí)虛土，非比六九月之實(shí)也。且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金，干透兩庚，支會(huì)申辰，日主過(guò)泄，用神必在午火。喜水木不見(jiàn)，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無(wú)波，三十余年太平相業(yè)，直至子運(yùn)會(huì)水局不祿，壽已八旬矣。

此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒濕，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會(huì)丑酉，日主過(guò)泄，用神必在丙火。喜時(shí)中寅木，九寒回陽(yáng)，丙火有根。人極纖美靈秀，早運(yùn)壬癸，書香有阻，將來(lái)巳午未南方火地，前程未可限量。（新增）

同邑王姓造。俗以身強(qiáng)殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發(fā)；至三旬外，不但讀書未售，而且家業(yè)漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權(quán)當(dāng)令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫(kù)，木之余氣，能蓄水養(yǎng)木，不能生金，一點(diǎn)庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水泄之，不惟無(wú)用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不宜克，宜順其氣勢(shì)，弗悖其性也。以午火為用，將來(lái)運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經(jīng)營(yíng)，至丙午運(yùn)，克盡庚金之病，不滿十年，發(fā)財(cái)十余萬(wàn)，則庚金為病明矣。

此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運(yùn)，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜泄宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無(wú)憑矣。余曰：命書何為無(wú)憑？皆因不能識(shí)命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢(shì)沖奔，一點(diǎn)甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運(yùn)癸亥，助其旺神，蔭庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢(shì)，刑耗并見(jiàn)；辛酉庚申，丁財(cái)并旺；己未戊午，逆其性，半生事業(yè)，盡付東流，刑妻克子，孤苦無(wú)依。此所謂“昆侖之水，可順而不可逆也”。順逆之機(jī)，不可不知也。

若思按，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但根據(jù)推算，似乎要到第二天的甲子日辰時(shí)后方才交節(jié)，那么其八字就應(yīng)該為癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。比較而言，兩造都是水勢(shì)旺極，格局頗為相近，大運(yùn)亦相差不過(guò)數(shù)十天，因此滴天髓的論斷是正確的。

又以任鐵樵氏的學(xué)力，當(dāng)不會(huì)有此種錯(cuò)誤，從上面的文字看，命主本人亦通曉命理學(xué)，大概此八字乃屬自報(bào)，非任師推得。行文至此，遙思當(dāng)時(shí)，不禁心曠神怡，為之傾倒。

 五、理氣

理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。

原注：闔關(guān)往來(lái)皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。

飛宏：斷命要分清五行的整體氣勢(shì)。該扶則扶，該抑則抑。旺極反衰，衰極反旺。這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。

任氏曰：進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。非長(zhǎng)生為旺，死絕為衰，必當(dāng)審明理氣之進(jìn)退，庶得衰旺之真機(jī)矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來(lái)者進(jìn)，是謂相；進(jìn)而當(dāng)令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無(wú)氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進(jìn)退之機(jī)。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為兇煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長(zhǎng)之氣，其進(jìn)無(wú)涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢(shì)，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復(fù)也。此理氣進(jìn)退之正論也，爰舉兩造為例。

甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點(diǎn)丁火，難以相對(duì)，加之兩財(cái)生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進(jìn)氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫(kù)，戌乃燥土，火之本根，辰乃濕土，木之余氣。天干一生一制，地支又遇長(zhǎng)生，四柱生化有情，五行不爭(zhēng)不妒。至丁運(yùn)科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運(yùn)也。

若思按，此初看似要用印，然局有印，則身已滋，必用傷官制殺也。妙在甲木進(jìn)氣，則足以任泄任制，否則不堪。

此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃濕土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進(jìn)氣，而庚金退，此則庚金進(jìn)氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。

 六、配合

配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥。

原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。

飛宏：觀察某一個(gè)天干或地支的旺衰，要配合相鄰的干支生克來(lái)看，才可以斷一個(gè)人的禍福與災(zāi)祥。

任氏曰：此章乃辟謬之要領(lǐng)也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無(wú)憑，吉兇不驗(yàn)。命中至理，只存用神，不拘財(cái)、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當(dāng)抑則抑，當(dāng)扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當(dāng)，則運(yùn)途否泰，顯然明白，禍福災(zāi)祥，無(wú)不驗(yàn)矣。

此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會(huì)局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會(huì)水局，則坎增其勢(shì)，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強(qiáng)眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深?yuàn)Z食，亦難作用。甲木之財(cái)，本可借用，疏土衛(wèi)水，泄傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當(dāng)權(quán)，難以疏通?？v用甲木，亦是假神，不過(guò)庸碌之人。況運(yùn)走西南甲木休囚之地，雖有祖業(yè)，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。

此造初看，一無(wú)可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽(yáng)，正遇水勢(shì)泛濫，火氣克絕，似乎名利無(wú)成。余細(xì)推之，三水二土二火，水勢(shì)雖旺，喜無(wú)金；火本休囚，喜有土衛(wèi)，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門戶，相生有情，必?zé)o爭(zhēng)克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相茲護(hù)，其勢(shì)足以止水衛(wèi)火，正謂有病得藥。且一陽(yáng)后萬(wàn)物懷胎，木火進(jìn)氣，以傷官秀氣為用。中年運(yùn)走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，運(yùn)登甲榜，入翰苑，是以青云直上。

由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？

 七、天干

五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至。

原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，獨(dú)丙火秉陽(yáng)之精，而為陽(yáng)中之陽(yáng)；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

飛宏：有關(guān)十天干的屬性，大家可以參考《窮通寶鑒》一書，所以不再詳述。

任氏曰：丙乃純陽(yáng)之火，萬(wàn)物莫不由此而發(fā)，得此而斂；癸乃純陰之水，萬(wàn)物莫不由此而生，得此而茂。陽(yáng)極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽(yáng)生，故戊癸化火。陰陽(yáng)相濟(jì)，萬(wàn)物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過(guò)陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)健陰順而已。竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果；丙作太陽(yáng)，丁作燈燭；戊作城墻，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠(chéng)大謬也。如謂甲為無(wú)根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽(yáng)木獨(dú)稟死氣，陰木獨(dú)稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當(dāng)盡避之，以絕將來(lái)之謬。

五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義。

原注：五陽(yáng)得陽(yáng)之氣，即能成乎陽(yáng)剛之勢(shì)，不畏財(cái)殺之勢(shì)；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見(jiàn)其勢(shì)衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢(shì)而忘義，雖從亦必正矣。

飛宏：這里講的是從格。命局陽(yáng)氣（火）盛，再得陽(yáng)氣，要順從陽(yáng)氣，最怕財(cái)殺來(lái)犯旺。陰盛從陰也是這樣的道理。

任氏曰：五陽(yáng)氣避，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊(yùn)難測(cè)。五陽(yáng)之性剛健，故不畏財(cái)煞，而有測(cè)隱之心，其處世不茍且；五陰之性柔順，故見(jiàn)勢(shì)忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能克制剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽(yáng)氣之獨(dú)鐘。然尚有陽(yáng)中之陰、陰中之陽(yáng)，又有陽(yáng)外陰內(nèi)、陰外陽(yáng)內(nèi)，亦當(dāng)辨之。陽(yáng)中之陰，外仁義而內(nèi)奸詐；陰中之陽(yáng)，外兇險(xiǎn)而內(nèi)仁慈；陽(yáng)外陰內(nèi)者，包藏禍心；陰外陽(yáng)內(nèi)者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢(shì)順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無(wú)損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤她?，水宕騎虎。地潤(rùn)天和，植立千古。

原注：純陽(yáng)之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見(jiàn)而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見(jiàn)而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣。

任氏曰：甲為純陽(yáng)之木，體本堅(jiān)固，參天之勢(shì)，又極雄壯。生于春初，木嫩氣寒，得火而發(fā)榮；生于仲春，旺極之勢(shì)，宜泄其菁英。所謂強(qiáng)木得火，方化其頑?？酥呓?，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅(jiān)金缺，勢(shì)所必然，故春不容金也。生于秋，失時(shí)就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達(dá)，受克者土。秋土生金泄氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄氣太過(guò)，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫(kù)，其土濕，濕土能生木泄火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長(zhǎng)生者哉！

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。

原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦能發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見(jiàn)，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

任氏曰：乙木者，甲之質(zhì)，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火濕土培。生于春宜火者，喜其發(fā)榮也；生于夏宜水者，潤(rùn)地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫(kù)，得以蟠根，丑乃濕土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭(zhēng)克，制化得宜，不畏金強(qiáng)。虛濕之地，騎馬亦憂者，生于亥子月，四柱無(wú)丙丁，又無(wú)戌未燥土，即使年支有午，亦難發(fā)生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng)，甲木若來(lái)，必當(dāng)焚滅（一本作虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅）。

原注：火陽(yáng)精也，丙火灼陽(yáng)之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見(jiàn)戊己多而成慈愛(ài)之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

任氏曰：丙乃純陽(yáng)之火，其勢(shì)猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強(qiáng)暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節(jié)，不援上也?；ⅠR犬鄉(xiāng)者，支坐寅午戌，火勢(shì)已過(guò)于猛烈，若再見(jiàn)甲木來(lái)生，轉(zhuǎn)致焚滅也。由此論之，泄其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑濕之體，能收元陽(yáng)之氣；戊土高燥，見(jiàn)丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟(jì)；庚金剛健，剛又逢剛，勢(shì)不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！

丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。

原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無(wú)窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內(nèi)性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無(wú)太過(guò)不及之弊，雖時(shí)當(dāng)乘旺，而不至赫炎；即時(shí)值就衰，而不至于熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產(chǎn)不忌水。

戊土固重，既中且正。靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司命。水潤(rùn)物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。

原注：戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬(wàn)物，秋冬則氣翕而成萬(wàn)物，故為萬(wàn)物之司命也。其氣屬陽(yáng)，喜潤(rùn)不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜。

任氏曰：戊為陽(yáng)土，其氣固重，居中得正。春夏氣動(dòng)而避，則發(fā)生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬(wàn)物之司命也。其氣高厚，生于春夏，火旺宜水潤(rùn)之，則萬(wàn)物發(fā)生，燥則物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，則萬(wàn)物化成，濕則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多泄，體薄怕沖?；蜃耆眨嘞察o忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見(jiàn)木火，或行運(yùn)遇之，則破矣。

己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂?；鹕倩鸹?，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。

己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬(wàn)物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無(wú)根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤(rùn)金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無(wú)為而有為之妙用。若要萬(wàn)物充盛長(zhǎng)旺，惟土勢(shì)深固，又得火氣暖和方可。

任氏曰：己土為陰濕之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養(yǎng)，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。水少火晦者，丁火也，陰土能斂火，晦火也。金多金光者，辛金也，濕土能生金，潤(rùn)金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰濕之氣，更足以滋生萬(wàn)物，所謂宜助宜幫者也。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤(rùn)則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。

原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發(fā)生，引通剛殺之性，便覺(jué)淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時(shí)露鋒砧。生于春夏，其氣稍弱，遇丑辰之濕土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉(zhuǎn)覺(jué)有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。

辛金軟弱，溫潤(rùn)而清。畏土之疊，樂(lè)水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。

原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤(rùn)者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂(lè)之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生于冬月，見(jiàn)丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見(jiàn)丁男女皆貴且順。

任氏曰：辛金乃人間五金之質(zhì)，故清潤(rùn)可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂(lè)水之盈者，壬水有余，而潤(rùn)土養(yǎng)金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎？生于夏而火多，有己土則晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火則溫水而養(yǎng)金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。

壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地?；瘎t有情，從則相濟(jì)。

原注：壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長(zhǎng)生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢(shì)沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無(wú)財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛(ài)，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。

任氏曰：壬為陽(yáng)水。通河者，即天河也，長(zhǎng)生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進(jìn)而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢(shì)泛濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強(qiáng)制之，反沖激而成水患，必須用木泄之，順其氣勢(shì)，不至于沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，別無(wú)金水相助?；鹜父蓜t從火，土旺透干則從土，調(diào)和潤(rùn)澤，仍有相濟(jì)之功也。

癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而運(yùn)，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見(jiàn)火，化象斯真。

原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)于天津，隨天而運(yùn)，得龍以成云雨，乃能潤(rùn)澤萬(wàn)物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說(shuō)也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽(yáng)起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發(fā)源雖長(zhǎng)，其性極弱，其勢(shì)最靜，能潤(rùn)土養(yǎng)金，發(fā)育萬(wàn)物，得龍而運(yùn)，變化不測(cè)。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發(fā)露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見(jiàn)火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能泄金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見(jiàn)火者，陰極則陽(yáng)生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細(xì)詳之。

 八、地支

陽(yáng)支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥；陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。

原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽(yáng)也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發(fā)之不速，而否泰之驗(yàn)，每至經(jīng)年而后見(jiàn)。

飛宏：陽(yáng)支子、寅、辰、午、申、戌，主動(dòng)，而且較強(qiáng)旺，逢沖則動(dòng)，災(zāi)祥立刻顯現(xiàn)。陰支丑、卯、巳、未、酉、亥，主靜，藏干比較專，災(zāi)祥顯現(xiàn)稍緩。

任氏曰：地支有以子至巳為陽(yáng)，午至亥為陰者，此從冬至陽(yáng)生、夏至陰生論；有以寅至未為陽(yáng)，申至丑為陰者，此分木火為陽(yáng)，金水為陰也。命家以子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。若子從癸、午從丁，是體陽(yáng)而用陰也；巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽(yáng)也。分別取用，亦惟剛?cè)峤№樦?，與天干無(wú)異，但生克制化，其理多端，蓋一支所藏或二干，或三干故耳。然以本氣為主，寅必先甲而后及丙，申必先庚而后及壬，余支皆然。陽(yáng)支性動(dòng)而強(qiáng)，吉兇之驗(yàn)恒速；陰支性靜而弱，禍福之應(yīng)較遲。在局在運(yùn)，均以此意消息之。

生方怕動(dòng)庫(kù)宜開，敗地逢沖仔細(xì)推。

原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動(dòng)；辰、戌、丑、未四庫(kù)也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫(kù)地之必不可閑也。須仔細(xì)詳之。

飛宏：生方指寅、申、巳、亥長(zhǎng)生之地，其氣雜，如果沖克（指藏干本氣雜氣相互沖克）很可能會(huì)兩敗俱傷。四庫(kù)指辰（水庫(kù)）、戌（火庫(kù)）、丑（金庫(kù)）、未（木庫(kù)）四方之土，如果天干用神喜土，適合重開。如果天干只得一庫(kù)根，逢沖就會(huì)使地支余氣盡傷，只余土的本氣。四敗指子、午、卯、酉帝旺之地。其氣專一，相沖看其旺衰，并不是金能克木，木旺的時(shí)候也可以反克金；沖能破合，合也可以破沖。

任氏曰：舊說(shuō)云，金水能沖木火，木火不能沖金水，此論天干則可，論地支則不可。蓋地支之氣多不專，有他氣藏在內(nèi)也。須看他氣乘權(quán)得勢(shì)，即木火亦豈不能沖金水乎？生方怕動(dòng)者，兩敗俱傷也。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火，未嘗不克申中庚金；申中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水。戰(zhàn)克不靜故也。庫(kù)宜開者，然亦有宜不宜，詳在雜氣章中。敗地逢沖仔細(xì)推者，子、午、卯、酉之專氣也，用金水則可沖，用木火則不可沖。然亦須活看，不可執(zhí)一。倘用春夏之金水，則金水之氣休囚，木火之勢(shì)旺相，金水豈不反傷乎？宜參究之。

秋水通源，金當(dāng)令，水重重，木囚逢沖，不足為用?；痣m休而緊貼日支，況秋初余氣未息，用神必在巳火。巳亥逢沖，群劫紛爭(zhēng)，所以連克三妻，無(wú)子。兼之運(yùn)走北方水地，以致破耗異常；至戊寅己卯，運(yùn)轉(zhuǎn)東方，喜用合宜，得其溫飽；庚運(yùn)制傷生劫，又逢酉年，喜用兩傷，不祿。

甲寅日元，生于孟冬，寒木必須用火。柱中四逢旺水傷用，無(wú)土砥定，似乎不美，妙在寅亥臨合，巳火絕處逢生，此即興發(fā)之機(jī)。然初運(yùn)西方金地，有傷體用，碌碌風(fēng)霜，奔馳未遇；四旬外運(yùn)轉(zhuǎn)南方火土之地，助起用神，棄印就財(cái)，財(cái)發(fā)數(shù)萬(wàn)，娶妾，連生四子。由是觀之，印綬作用，逢財(cái)為禍不小，不如就財(cái)，發(fā)福最大。

傷官用印，喜神即是官星，非俗論土金傷官忌官星也。卯酉沖，則印綬無(wú)生助之神；子午沖，使傷官得以肆逞。地支金旺水生，木火沖克已盡，天干火土虛脫，以致讀書未遂，碌碌經(jīng)營(yíng)。然喜水不透，為人文采風(fēng)流，精于書法。更兼中運(yùn)天干金水，未免有志難伸。凡傷官佩印喜用在木火者，忌見(jiàn)金水也。

此造非支全四庫(kù)之美，所喜者辛金吐秀，丑中元神透出，泄其精英，更妙木火伏而不見(jiàn)，純清不混。至酉運(yùn)，辛金得地，中鄉(xiāng)榜；后因運(yùn)行南方，木火并旺，用神之辛金受傷，由舉而進(jìn)，而不能選。

此滿局印綬，土重金埋，壬水用神傷盡，未辰雖藏乙木無(wú)沖，或可借用，以待運(yùn)來(lái)引出，乃被丑戌沖破，藏金暗相砍伐，以至克妻無(wú)子。由此論之，四庫(kù)必要沖者，執(zhí)一之論也，全在天干調(diào)劑得宜，更須用神有力，歲運(yùn)輔助，庶無(wú)偏枯之病也。

支神只以沖為重，刑與穿兮動(dòng)不動(dòng)。

原注：沖者必是相克，及四庫(kù)兄弟之沖，所以必動(dòng)；至于刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異。

飛宏：這句話寫的十分經(jīng)典。許多人論命，喜歡用刑和穿，其實(shí)是不懂五行真滴。沖而有動(dòng)，四柱地支中某個(gè)宮位逢沖，這個(gè)宮位代表的人或事物必有動(dòng)向；而刑和穿其實(shí)本身就是一種生克關(guān)系，大可不必執(zhí)意專論刑穿。

任氏曰：地支逢沖，猶天干之相克也，須視其強(qiáng)弱喜忌而論之。至于四庫(kù)之沖，亦有宜不宜，如三月之辰，乙木司令，逢戌沖，則戌中辛金，亦能傷乙木；六月之未，丁火司令，逢丑沖，則丑中癸水，亦能傷丁火。按三月之乙、六月之丁，雖屬退氣，若得司令，竟可為用，沖則受傷，不足用矣。所謂暮庫(kù)逢沖則發(fā)者，后人之謬也。暮者，墳?zāi)褐?；?kù)者，木火金水收藏埋根之地，譬如得氣之墳，未開動(dòng)而發(fā)福者也。如木火金水之天干，地支無(wú)寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子之祿旺，全賴辰戌丑未之身庫(kù)通根，逢沖則微根撥盡，未有沖動(dòng)而強(qiáng)旺者也。如不用司令，以土為喜神，沖之有益無(wú)損，蓋土動(dòng)則發(fā)生矣。刑之義無(wú)所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，謂之自刑，本支見(jiàn)本支，自謂同氣，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是謂相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆為土氣，更不當(dāng)刑。寅刑巳，亦是相生，寅申相刑，即沖何必再刑？又曰子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也，故稱三刑，又有自刑，此皆俗謬，姑置之。穿，即害也，六害由六合而來(lái)，沖我合神，故為之害，如子合丑而未沖，丑合子而午沖之類。子未之害，無(wú)非相克，丑午寅亥之害，乃是相生，何以為害？且刑既不足為憑，而害之義，尤為穿鑿?？傄哉撈渖藶槭牵劣谄浦x，非害即刑也，尤屬不經(jīng)，削之可也。

壬子日元，支逢兩刃，干透癸辛，五行無(wú)土，年干丙火臨絕，合辛化水，最喜卯旺提綱，泄其菁英，能化劫刃之頑。秀氣流行，為人恭而有禮，和而中節(jié)。至甲運(yùn)，木之元神發(fā)露，科甲連登；午運(yùn)得卯木泄水生火，及乙未丙運(yùn)，官至郡守，仕途平順。以俗論之，子卯為無(wú)禮之刑，且傷官羊刃逢刑，必至傲慢無(wú)禮，兇惡多端矣。

庚辰日元，生于季夏，金進(jìn)氣，土當(dāng)權(quán)，喜其丁火司令，元神發(fā)露而為用神，能制辛金之劫。未為火之余氣，辰乃木之余氣，財(cái)官皆通根有氣，更妙亥水潤(rùn)土養(yǎng)金而滋木，四柱無(wú)缺陷。運(yùn)走東南，金水虛，木火實(shí)，一生無(wú)兇無(wú)險(xiǎn)。辰運(yùn)午年，財(cái)、印皆有生扶，中鄉(xiāng)榜，由琴堂而遷司馬。壽至丑運(yùn)。

若思按，此乾造出生之時(shí)辰恰逢辛未年之小暑節(jié)，前人論命，凡遇交節(jié)之時(shí)辰生人，皆作十歲運(yùn)，似以舊時(shí)歷書所載之交節(jié)時(shí)刻有欠精準(zhǔn)，無(wú)法判定出生之于交節(jié)先后也。今天文歷書所載交節(jié)時(shí)刻往往精確到分秒，易于判斷節(jié)后節(jié)前，故行運(yùn)遲早，與古人所推不同。如上造，以小暑節(jié)后生而論，一歲即入運(yùn)，則丙午年三十六歲，應(yīng)為卯運(yùn)。又壽至丑運(yùn)云云，古法在六十六歲后，今法丑運(yùn)則僅為五十六歲后，未可言壽矣。六十六后當(dāng)為子運(yùn)，子辰合水化傷官，宜其所終。雖如此，然命理精微，古人之法亦未可輕棄，仍需今人探尋其真機(jī)也。

此與前造大同小異，財(cái)官亦通根有氣，前則丁火司令，此則己土司令。更嫌丑時(shí)，丁火熄滅，則年干辛金肆逞，沖去未中木火微根，財(cái)官雖有若無(wú)。初運(yùn)甲午，木火并旺，蔭庇有余；一交癸巳，克丁拱丑，傷劫并旺，刑喪破耗；壬辰運(yùn)，妻子兩傷，家業(yè)蕩然無(wú)存，削發(fā)為僧。以俗論之，丑未沖開財(cái)官兩庫(kù)，名利兩全也。