一：歷史上曾有過的事物，總會存在。

         在太陽底下，只要有桿，就會有影。中國歷史上曾經(jīng)有過的事物，總會存在，歷史上沒有的事物，不會出現(xiàn)，這可以被認(rèn)為是一條樸素的經(jīng)過實踐檢驗的哲理。如夏朝文字，只要夏朝有文字，我們今天才能看到夏朝文字，如果夏朝沒有文字，誰也不會發(fā)現(xiàn)，也不可能發(fā)現(xiàn)夏朝文字，事情就這么簡單。繼我發(fā)現(xiàn)了夏朝的出土文字—象牙文后，我又發(fā)現(xiàn)了夏朝傳世的官方文字—夏篆，也許您不信，以為我是癡人說夢，胡言亂語，也許您會有疑問，會不會是在自我炒作呀，這出土和傳世的夏朝文字，怎么都讓你一人發(fā)現(xiàn)了，是不是貪天之功啊，你是誰？我是誰并不重要，重要的是愚翁發(fā)現(xiàn)的這些文字是不是夏朝的出土文字和傳世文字，我得出的這個結(jié)論是經(jīng)過我的幾十年的學(xué)習(xí)、探索、研究才作出的，是認(rèn)真的，它是我大半生心血的結(jié)晶。您也許要問，我們的古文字專家和考古專家        為什么發(fā)現(xiàn)不了夏朝的出土文字和傳世文字，我可以告訴你，他們認(rèn)為甲骨文是中國最早最老的文字，除此之外，沒有比甲骨文再早再老的文字了，這種想法讓他們成了一葉障目，不見泰山的人，既使你把夏朝文字?jǐn)[在他們面前，他們也不會承認(rèn)。他們從來都不問問甲骨文這個孫子是從哪來的，他還有爸爸和爺爺沒有，他們將甲骨文當(dāng)成老太爺了。 

二：何為夏篆，夏篆有何特點，與大篆、小篆有何區(qū)別。所謂篆字，乃指官方文字也，夏篆，即是夏朝的官方文字。大篆，即周篆，周朝的官方文字。小篆，即秦篆，秦朝的官方文字。歷史上對大篆是周朝文字和小篆是秦朝文字，無異義，只對夏篆有不同看法。

如： ' 夏篆，

愚翁對此種說法不敢茍同，其原因是，古代的專家學(xué)者作學(xué)問比較嚴(yán)肅認(rèn)真，不象今天的某些自命不凡的大師，什么都敢說，說完又不負(fù)責(zé)任，象顧頡剛這樣的歷史學(xué)家，就公開否定東周以上無史，否定夏朝和大禹。郭沫若也對顧頡剛  的觀點隨聲附和，認(rèn)為商朝才是中國歷史的開頭，大禹是傳說中的神人，夏朝有無文字還是疑問。[甲骨文字典]的主編徐中舒在[夏史初曙]一文中，也肯定的夏朝無文字的結(jié)論：他說，'傳說中虞、夏文化分布之區(qū)，原與仰韶文化為近，古代虞、夏兩族從黃土高原逐漸發(fā)展到河西、河?xùn)|以及伊、洛、汾、沁之間，乃受龍山文化影響而形成二里頭文化，當(dāng)時應(yīng)當(dāng)還沒有文字。不然，為什么他們的后裔，如匈奴，如越，都沒有文字保存下來呢? 文字濫觴于大汶口文化，后來為殷商所繼承，由巫卜這個集團(tuán)的人，世代相續(xù)，沿襲使用，在使用中才逐漸發(fā)展起來。由于殷王每事都要一再占卜，無日不卜，無事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之事記錄下來，以觀驗與不驗。文字就是在這一班巫人手中，日趨純熟，以至完備?？淘诩坠巧系奈淖忠褌淞鶗鴹l例，這是武丁以后二百七十余年的卜辭。這已是殷代晚期，文字到這個時期才能達(dá)到成熟階段。二里頭文化遺址中沒有文字出現(xiàn)，也是夏代沒有文字的默證?！?nbsp; 　　以后，徐中舒和唐嘉弘二人撰寫的《關(guān)于夏代文字》一文指出：夏代歷史，文獻(xiàn)多有記錄，全盤否定夏代的存在，是沒有根據(jù)的。夏代沒有文字，人們靠結(jié)繩、刻木和流行圖象符號記事和幫助記憶。再一次肯定了夏代無文字的結(jié)論。夏朝真的沒有文字嗎？到底在中國古代的歷史文獻(xiàn)典籍上，有沒有關(guān)于夏朝文字的記載呢，請看如下史書：最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書   ”漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉頡造字”。尤其是漢代的緯書，也記載了倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。

呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！蔽鳚h《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“史皇產(chǎn)而能書?！备哒T注：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇?！痹S慎《說文解字·敘》也稱：“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察?！痹凇洞呵镌芬粫校涊d倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/span>

許慎《說文解字》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字，——字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，謂之書，——書者如也。”等等，許多史書上已作記載，看來倉頡造字是無庸置疑的，也是今天的某些人所反對不了的，盡管他們提出了各種借口，也無濟(jì)于事，倉頡造字就是倉頡造字，中華民族的祖先倉頡早在五千年前，不僅造字，還整理了文字，還推廣了文字，流傳至今的[倉頡書]，就是黃帝時代有文字的一個確證，這是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字，史書上同樣有記載，。[淮南子。汜論訓(xùn)]載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’。[呂氏春秋。先識覽]：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對商朝遺民說的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。'從這里可知，殷先人的冊、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過改造而后為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。而我發(fā)現(xiàn)的傳世的夏朝文字——夏篆帖，正是夏朝的官方文字。在這里，筆者愿多說一句，在世界各民族中，還未發(fā)現(xiàn)哪一個民族的古文字專家學(xué)者，對本民族的先民們流傳下來的上古文字，采取大不敬的態(tài)度，信口雌黃，胡言亂語。而在華夏民族的不學(xué)子孫中，有人企圖否定倉頡造字，否定夏朝文字，他們這么作的結(jié)果，是首先否定了自己，否定了自己民族的悠久的文化和五千年的文明歷史，他們的影響和危害極大，應(yīng)當(dāng)引起人們的警覺和注意，切不可掉以輕心。   

三：夏朝官方文字與商周文字的關(guān)系

從文字整體來看，夏、商、周三代文字可成為祖孫三代，屬于同    一個體系，一脈相承，同根同源，都來自于黃帝時代的倉頡造字，來自同一個家族，屬于近親，是割不斷的打斷骨頭連著筋的近親。為什么古代學(xué)者總是將夏、商、周三朝連在一起，相提并論，就是因為它們之間有不可分割的東西，那就是相同的文字，相同的文化，相同的文明將它們緊緊的扭在了一起。這里應(yīng)該指出的是，商朝的先民原是黃河下游的一個少數(shù)民族，是一個游牧民族，無文字，當(dāng)成湯趕走夏桀之后，并沒有繼承和使用夏朝的官方文字，因為他們對文字文化并沒有多少認(rèn)識，也不重視，到了盤庚時侯，將都城遷至殷以后，才大范圍的使用夏朝遺傳下來的民間俗體文字，這也正是造成夏朝的官方文字與商朝的民間俗體字之間相差懸殊的真正原因，盡管相隔三百多年，夏朝的官方文字仍保留著比商朝的民間俗體字先進(jìn)的優(yōu)勢，用一個不確切的比喻，盡管是三百年前的京城女子，也比三百年后的鄉(xiāng)野丫頭時尚得多，這正是為什么造成夏朝文字比商朝甲骨文進(jìn)步的根本原因。

周朝的甲骨文是沿習(xí)和繼承了商朝的甲骨文，并無多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，與姒姓同根同源，人少無文字，夏時使用夏文字，商時使用甲骨文，周武王討紂伐商時，是打著奉帝命復(fù)有夏的旗號，當(dāng)把商紂趕走，建立周朝的時侯，周天子又恢復(fù)和使用了夏朝的官方文字——夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。    

四：從夏篆的成熟和進(jìn)步看文字的發(fā)展

這些夏篆字體非常成熟，非常規(guī)范，筆道圓潤，講究對稱，是一種非常進(jìn)步的文字。而甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的特點。文字和人一樣，不進(jìn)則退。不常使用，或很少使用，文字就會落伍，就會退化。盡管商朝有國六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無文字，又不重視文化，所以造成了整個夏朝文字的荒廢。盤庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場，將占卜過程及結(jié)果，用夏字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。

夏篆帖的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了真實的夏朝的官方文字的本來面目，它不但不比商朝甲骨文原始，落后，還比商朝甲骨文進(jìn)步，成熟，美觀，這在世界古文字發(fā)展史上，是絕無僅有的一例。  

美哉  ！壯哉  ！夏朝傳世文字。